القول في تتبّع الاعتراضات على النّبوّة

القدح باستغناء العقل عنها فاسد ، لأنّ العقل لا مدخل له إلّا في الكلّيّات.

وتجويز أن يكون الموحي غير (١) ملك مدفوع (٢) بإمكان اضطرار النّبيّ إلى أنّه ملك ، إمّا بالعلم ، أو بالعمل.

والقرآن لا يقدح في كونه من عند الله ، لجواز أن يكون الّذي ألقاه شيطانا ، لأنّه تعالى يجب عليه دفع ذلك الشّيطان ومنعه [من] (٣) الإضلال وأيضا الشّيطان (٤) لا قدرة له على الإخبار عن الغيوب الّتي (٥) تضمّنها القرآن.

وتجويز أن يكون النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (٦) أفصح العرب لا يمنع من معارضته بما يماثله ، أو يقاربه (٧).

وتجويز وجود المعارضة ـ وإن لم تنقل (٨) ، كما نقوله في النّصّ عن الإمام ـ ليس بشيء ، لأنّ النّصّ (٩) نقله أهل التّواتر والمعارضة لم ينقلها يهوديّ ولا نصرانيّ فضلا

__________________

(١). في «ب» : عن.

(٢). في «ب» : فاسد.

(٣). في «ب» ولم يرد في الأصل.

(٤). في «ب» : فالشيطان.

(٥). في «ب» : الذي.

(٦). في «ب» : عليه‌السلام.

(٧). في «ب» : يقارنه.

(٨). في «ب» : وإن لم يفعل.

(٩). في «ب» : بأنّ النّصّ.