أقول : لمّا فرغ من صفات الكمال الّتي هي «الثّبوتيّة» شرع في ذكر الصّفات السّلبيّة الّتي هي : «صفات التّنزيه» ، وتسمّى : «صفات الجلال».

فمنها : كونه تعالى ليس بجسم ، ولا عرض ، ولا جوهر ، وكما أنّ إثبات صفة له تعالى يتوقّف على معرفة معناها لتثبت له ، كذلك نفي صفة عنه يحتاج إلى معرفة معناها لتنفى (١) عنه ؛ فنقول (٢) :

الجسم : هو الّذي يقبل القسمة طولا وعرضا وعمقا.

والجوهر : هو الّذي لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه.

والعرض : هو الّذي يحلّ في الجسم ، ولا يصحّ انتقاله عنه.

والحيّز ، والمكان ؛ عبارة عن شيء واحد.

والمتحيّز : هو الحاصل في الحيّز.

والحالّ في المتحيّز : هو العرض القائم بالمتحيّز الّذي هو الجسم ، مثاله : الإناء الّذي فيه الماء ، فيقال للإناء : حيّز ، وللماء : متحيّز ، والبرودة القائمة بالماء : حالّ في المتحيّز.

إذا عرفت هذا ؛ فنقول :

الدّليل على أنّه تعالى ليس بجسم ، ولا عرض ولا جوهر : أنّه لو كان أحد هذه الثّلاثة ، لكان متحيّزا على تقدير كونه جسما أو جوهرا ، لأنّ كلّ واحد منهما لا بدّ له من حيّز ، أو حالّا في المتحيّز ، الّذي هو الجسم ، وكلّ متحيّز فهو : إمّا متحرّك ، أو ساكن ـ كما (٣) سبق بيانه ـ والحالّ في المتحيّز يتبعه في حركته أو سكونه ، فيكون كلّ واحد منهما لا يخلو من الحركة والسّكون الحادثين ، وكلّ ما لا يخلو من المحدثات (٤) ، فهو محدث ـ كما ـ تقدّم ـ فيلزم أن يكون محدثا. وقد ثبت قدمه تعالى ،

__________________

(١) «ج» : لتنتفي.

(٢) «ج» : فيقول.

(٣) «ج» : لما.

(٤) «ج» : المحدث.