الفصل العاشر

فى اختلافات بين المعتزلة فى أحكام

الأكوان متفرّعة على أصولهم ، ومناقضتهم فيها (١)

الاختلاف / الأول :

اختلفوا فى بقاء الحركة ؛ مع اتفاقهم على بقاء الأعراض.

فذهب الجبائى ، وأكثر المعتزلة (٢) : إلى أن الحركة غير باقية ؛ محتجين على ذلك بأن الحركة عبارة عن الكون فى الحيّز بعد أن كان فى غيره.

والكون فى الحيّز الثانى بتقدير بقاء الجوهر فيه غير باق ؛ بل المتجدد فيه كون الآخر هو السّكون. والسّكون لا يكون هو نفس الحركة ؛ بل ضدها ، والحركة لا توجد مع ضدها.

ولأن الكون الأول فى الحيّز الثانى ؛ موجب للخروج من الحيّز الأول. والكون الثانى ليس كذلك ؛ فهما غيران.

وذهب أبو هاشم (٣) : إلى القول ببقاء الحركة ، وأن الكون الأول فى الحيّز الثانى هو الحركة ؛ وهو بعينه الكون فى الزمن الثانى الّذي هو السكون.

ولقائل أن يقول : أما ما ذكره الجبائى : فى تفسير الحركة ؛ فمسلم ؛ ولكن لم (١١) / / قال بامتناع بقائها؟

__________________

(١) انظر الشامل فى أصول الدين للإمام الجوينى ص ٤٧٩ ـ ٤٨٩.

ص ٤٧٩ فصل : مشتمل على اختلاف المعتزلة فى أحكام الأكوان.

ص ٤٨٦ فصل : من بقية أحكام الأكوان.

وانظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ المقصد السابع : فى اختلافات للمعتزلة بناء على أصولهم.

(٢) قارن بما ورد فى الشامل ص ٤٧٩ فقد ذكر رأى الجبائى وأكثر المعتزلة بالتفصيل. وانظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ ليتضح مدى تأثره بالآمدي.

(٣) قارن بما ورد فى الشامل فى أصول الدين للجوينى ص ٤٧٩ فقد ذكر رأى أبى هاشم فى بقاء الحركة بالتفصيل.

وانظر المواقف للإيجي ص ١٦٦ ليتضح مدى التأثر والتأثير. فإمام الحرمين متقدم على الآمدي ، والإيجى متأخر عنه.

(١١)/ / أول ل ٣٠ / ب.