وكونه أولا بمعنى : أنه كان ، ولا كائن ؛ فليكن معنى الآخر : بقاؤه مع عدم كل موجود سواه.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) (١) الضمير فى يعيده عائد إلى الخلق ، والإعادة تستدعى سابقة الفناء

وقوله ـ تعالى ـ (كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) (٢) قضى بأن الإعادة كابتداء الخلق ، وابتداء الخلق بالوجود بعد العدم فالإعادة يجب أن تكون كذلك ؛ ضرورة التسوية ؛ وذلك يستدعى سابقة العدم.

وأما الإجماع : فهو أن الأمة فى كل عصر من الخلف السلف مجمعة على أن كل مخلوق سيعدم.

اعترض النافي لذلك بأن قال : أما قوله ـ تعالى ـ (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ) (٣) فقد قال المفسرون : المراد به أن كل حي ميت ؛ ولا يلزم من ذلك فناء الجواهر وعدمها فى نفسها.

وإن سلمنا : دلالة الآية على الفناء والعدم ؛ لكن على فناء كل شيء ، أو ما على الأرض.

الأول : ممنوع. والثانى مسلّم.

فلا تكون الآية وافية بالدلالة على فناء كل موجود سوى الله ـ تعالى ـ

بل لو قيل : إنها تدل على بقاء الأرض ، وبقاء كل ما ليس على الأرض : كالأفلاك ، وغيرها نظرا إلى فائدة التخصيص بالذكر ؛ لكان متجها.

وأما قوله ـ تعالى ـ (كُلُّ / شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) (٤) فقد قال أهل التفسير أيضا.

المراد به : أن كل حي ميت. إلا وجهه : أى نفسه : فإنه حي دائم لا يموت.

والهلاك : قد يطلق بمعنى : الموت. ومنه يقال للميت هالك والأصل فى الإطلاق الحقيقة.

وعلى هذا : فلا دلالة للآية على عدم الجواهر ، وفنائها

__________________

(١) سورة الروم ٣٠ / ٢٧.

(٢) سورة الأنبياء ٢١ / ١٠٤.

(٣) سورة الرحمن ٥٥ / ٢٦.

(٤) سورة القصص ٢٨ / ٨٨.