ويدل على أن خطاب الشارع لهم إنما كان بلغتهم قوله ـ تعالى ـ : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ) (١) وقوله ـ تعالى ـ فى صفة القرآن ، ونزوله بلسان العرب (وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (٢) وقوله ـ تعالى ـ (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) (٣) وقوله ـ تعالى ـ (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (٤).

والثانى : أنه لو كان لفظ الإيمان فى الشرع معبرا عن وضع اللغة مع غلبة مخاطبة الشارع لبين للأمة نقله ، وتغييره بالتوقيف ، كما عرف سائر الأحكام الشرعية وإلا فالمقصود من الخطاب لا يكون حاصلا ؛ لأنهم لا يحملون ما يخاطبون به من ألفاظهم ، إلا على مصطلحهم ، ولا يخفى ما فيه من الخلل ولو ورد فيه توقيف ؛ لكان متواترا ؛ إذ الحجة لا تقوم بالآحاد.

ولو كان كذلك ؛ لاشترك الناس فى معرفته ، كاشتراكهم فى معرفة ما ورد به من الأحكام الشرعية.

وأما أن الإيمان مختص بالقلب. فيدل عليه الكتاب ، والسنة.

أما الكتاب : فقوله ـ تعالى ـ (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) (٥) وقوله ـ تعالى ـ (وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) (٦) وقوله ـ تعالى ـ (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ) (٧) وقوله تعالى (أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ) (٨) وقوله ـ تعالى ـ (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) (٩)

وأما السنة : فما روى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ أنه كان يقول : يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبى على دينك) (١٠).

__________________

(١) سورة إبراهيم ١٤ / ٤.

(٢) سورة النحل ١٦ / ١٠٣.

(٣) سورة يوسف ١٢ / ٢.

(٤) سورة الشعراء ٢٦ / ١٩٥.

(٥) سورة الحجرات ٤٩ / ١٤.

(٦) سورة المائدة ٥ / ٤١.

(٧) سورة النحل ١٦ / ١٠٦.

(٨) سورة المجادلة ٥٨ / ٢٢.

(٩) سورة الانعام ٦ / ١٢٥.

(١٠) رواة الترمذي في القدر ٤ / ٤٤٨ ، ٤٤٩ عن انس ـ رضى الله عنه ـ وهو حديث حسن.