فيكون المراد محبته للعبد من حيث إنّه رشحة من رشحاته ، مظهر من مظاهر جماله وكماله ، والفرق بين المعنيين أنّ التجوّز في الأول قد ارتكاب في لفظ الحبّ ، وفي الثاني في متعلقه أو في الإسناد ، فتطّن.

ثم لكلّ من الحبّين علامات.

فمن علامة حبّ الله للعبد ما قاله النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا أحبّ الله عبداً ابتلاه ، فإذا أحبّه الحبّ البالغ أفناه ، قيل : وما أفناه؟ قال : لم يترك له مالاً ولا أهلاً ». (١)

فالعلامة أن يوحشه عن غيره ويحول بينه وبين غيره.

قيل لعيسى عليه‌السلام : لم لاتشتري حماراً فتركبه؟ قال : أنا أعزّ على الله من أن يشغلني عن نفسه بحمار. (٢)

وفي الخبر : « إذا أحبّ الله عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه ». (٣)

ومن أختصّ علاماته حبّه لله تعالى ، فإنّه يدلّ على حبّ الله له.

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا أحبّ الله عبداً جعل له واعظاً من نفسه وزاجراً من قلبه يأمره وينهاه ». (٤)

ومن علاماته أن يتولّى أموره ظاهراً وباطناً ، سرّاً وجهراً فيكون هو الوكيل والمشير والمدبّر في أمره ومسدّد ظاهره وباطنه وجاعل همومه همّاً واحداً وكاشف الحجب بينه وبين معرفته.

وأمّا علامات حبّ العبد لله فهي كثيرة :

منها : حبّ لقاء الحبيب بطريق الكشف والمشاهدة في دار الخلود ، فلا معنى لادّعاء الحبّ من عدم حب اللقاء.

__________________

١ ـ المحجّة البيضاء : ٨ / ٦٧ ، وفيه : « اقتناه ، قيل : وما اقتناؤه؟ ».

٢ ـ المحجّة البيضاء : ٨ / ٦٧.

٣ ـ المحجّة البيضاء : ٨ / ٦٧.

٤ ـ المحجّة البيضاء : ٨ / ٦٧.