الكيفية المطلوب رؤيتها ، وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد السلام في جواب السؤال (١) ، أو المطلوب سكونه بحصول متمنّاه من المشاهدة المحصلة للعلم البديهي بعد العلم النظري. والله سبحانه أعلم.

(المسألة الثانية) : في وصف الإيمان بأنه مخلوق

(لمشايخ الحنفية خلاف في أن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق ، والأول) وهو القول بأن الإيمان مخلوق محكي (عن أهل سمرقند) من مشايخ الحنفية ، (والثاني) وهو القول بأن الإيمان غير مخلوق محكي (عن البخاريين) منهم ، وهذا الخلاف صدر (بعد اتفاقهم) يعني الفريقين (على أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى ، وبالغ بعض مشايخ بخارى) المدينة المعروفة بما وراء النهر (كابن الفضل (٢) والشيخ إسماعيل بن الحسين الزاهد (٣) وتبعهم أئمة فرغانة) بفتح الفاء وسكون الراء وغين معجمة وبعد الألف نون ، ولاية وراء الشاش ، والشاش مدينة وراء سيحون وجيحون من أعمال سمرقند ، (فكفّروا) أي : حكموا بكفر (من قال بخلق الإيمان) أي : بأن الإيمان مخلوق ، (وألزموا عليه) أي : على القول بخلق الإيمان (خلق كلام الله تعالى ورووه) أي : القول بأن الإيمان غير مخلوق (عن نوح بن أبي مريم عن أبي حنيفة) ونوح عند أهل الحديث غير معتمد (٤).

وقال هؤلاء في توجيه كون الإيمان غير مخلوق : الإيمان أمر حاصل من الله تعالى للعبد ، (لأنه قال تعالى بكلامه الذي ليس بمخلوق : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) (سورة محمد : ١٩) وقال تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ) (سورة الفتح : ٢٩) فيكون المتكلم به) أي : بالإيمان وهو لا إله إلا الله محمد رسول الله (قد قام به ما ليس

__________________

(١) انظر : الفوائد في مشكل القرآن لابن عبد السلام ، ص ١٩٢.

(٢) ابن الفضل : محمد ، أبو بكر الفضلي الكماري البخاري ، من أئمة العلم في الرواية ، توفي سنة ٣٨١ ه‍ ، من مؤلفاته : الفوائد في الفقه. (الفوائد البهية ، ص ١٨٤).

(٣) إسماعيل بن الحسين الزاهد : إسماعيل بن الحسين بن علي بن هارون أبو محمد ، الفقيه ، الزاهد البخاري ، ورد بغداد حاجا مرات عديدة ، وحدث عن علمائها ، وروى عنه الكثير ، توفي سنة ٤٠٢ ه‍. (الطبقات السنية في تراجم الحنفية ، للغزي ، ٢ / ١٨٢).

(٤) نوح بن أبي مريم : أبو عصمة المروزي ، القرشي ، مشهور بكنيته ، يلقب بالجامع ، توفي سنة ١٣٣ ه‍ ، تكلم عن الذهبي في ميزان الاعتدال باسم : نوح بن جعونة وقال : أجوّز أن يكون نوح بن أبي مريم ، أتى بخبر منكر عن ابن عباس في عمل أهل الجنة. (ميزان الاعتدال ، ٧ / ٥١ ، الأعلام ، ٩ / ٢٨).