(فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) : أي جعلنا على أبصارهم غشاوة فهم لذلك لا يبصرون.

(وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) : أي استوى إنذارك لهم وعدمه في عدم إيمانهم.

(مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) : أي القرآن.

(وَأَجْرٍ كَرِيمٍ) : أي بالجنة دار النعيم والسّلام.

(إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى) : أي نحن ربّ العزة نحيى الموتى للبعث والجزاء.

(وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) (١) : أي ما عملوه من خير وشر لنحاسبهم ، وآثارهم أي خطاهم إلى المساجد وما استنّ به أحد من بعدهم.

(فِي إِمامٍ مُبِينٍ) : أي في اللوح المحفوظ.

معنى الآيات :

(يس) الله أعلم (٢) بمراده به

(وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) (٣) أي المحكم نظما ومعنى وذي الحكمة الذي يضع كل شيء في موضعه أقسم تعالى بالقرآن الحكيم على أن محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم نبيا رسولا فقال (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) الذي هو الإسلام. وقوله (تَنْزِيلَ (٤) الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) أي هذا القرآن هو تنزيل الله (الْعَزِيزِ) في الانتقام ممن كفر به وكذب رسوله (الرَّحِيمِ) بأوليائه وصالحى عباده. وقوله (لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ) أي أرسلناك وأنزلنا إليك الكتاب لأجل أن تنذر قوما ما أنذر آباؤهم من فترة طويلة وهم مشركو العرب إذ لم يأتهم رسول من بعد إسماعيل عليه‌السلام (فَهُمْ غافِلُونَ) أي لا يدرون عاقبة ما هم عليه من الشرك والشر والفساد ، ومعنى تنذرهم تخوفهم عذاب الله تعالى المترتب على الشرك والمعاصى.

وقوله تعالى (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ) أي أكثر خصوم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من كفار قريش كأبي جهل حق عليهم القول الذي هو قوله تعالى (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) فوجب لهم العذاب فلذا هم لا يؤمنون إذ لو آمنوا لما عذبوا ، وعدم إيمانهم لم يكن مفروضا عليهم

__________________

(١) وهم بعض فقال هذه الآية نزلت بالمدينة في بني سلمة والصحيح أن السورة كلها مكي وليس فيها مدني وانما قرأ صلى‌الله‌عليه‌وسلم هذه الآية محتجا بها على بني سلمه لما أرادوا النزول قرب المسجد فقال لهم بني سلمة دياركم تكتب آثاركم. وقرأ هذه الآية ، ونكتب ما قدموا وآثارهم.

(٢) كره مالك رحمه‌الله تعالى التسمية بيس وهو كذلك لعدم علمنا بالمراد منه وليس هو باسم للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذ ذكر أسماءه الخمسة ولم يذكر بينها يس ولا حجة في قول الرافضي :

يا نفس لا تمحضي بالود جاهدة

على المودة إلا آل ياسين

(٣) والقرآن الواو للقسم والقرآن مقسم به وجواب القسم : إنك لمن المرسلين وعلى صراط مستقيم خبر ثان لإن.

(٤) قرأ نافع والجمهور تنزيل بالرفع على أنه خبر محذوف المبتدأ أي هو تنزيل والضمير عائد على القرآن المقسم به وقرأ حفص (تَنْزِيلَ) بالنصب على المصدرية أو على تقدير أعنى أو أخص فيكون مدحا وإشادة بشأنه وهو أليق.