المقدمة الثانية

في النظر

مسألة : النظر ترتيب تصديقات يتوصل بها إلى تصديقات أخر.

وقيل : تجريد النفس عن الغفلات ؛ وقيل تحديق العقل نحو المعقول ثم المقدمتان إن كانتا معا يقينيتين فكذا النتيجة وإلا فلا.

مسألة : النظر المفيد للعلم موجود مطلقا ، خلافا للسمنية ، وفي الإلهيات خلافا لقوم.

لنا العالم ممكن لأنه متغير ، يعني : للزومه ليقينيتين ، قالت السمنية : العلم بأن الحاصل منه علم ليس ضروريا ، إذ يحتمل خلافه ؛ ولا نظريا وإلا تسلسل ، قلنا : نظري لأن اللازم عن الضروري ضروري ، والعلم بالنتيجة ضروري فلا تسلسل.

قالوا : إن كان معلوما فلا طلب ، وإلا فمن أين يعرف إذا وجد؟ قلنا : من التصور السابق.

قالوا : نجزم بصحته ويظهر غلطه ـ قلنا : معارض بالحس.

قالوا : العلم بالمقدمتين معا لا يحصل ، والواحدة لا ينتج. قلنا : يحصل كما في الشرطية لأن الحكم بلزوم قضية لأخرى مسبوق بتصورهما.

قال الآخرون : التصديق مسبوق بالتصور ، والمتصور إما حسي أو وجداني أو عقلي.

قلنا : يتصور بحسب العوارض المشتركة ـ المشتركة ـ.

قالوا : أظهر الأشياء وأقربها إلى الإنسان نفسه ، وقد اختلف فيها ، فما ظنك بالأخفى والأبعد؟ قلنا : للعسر لا للتعذر.

مسألة : العلم باللّه ـ تعالى ـ مستغن عن المعلم ، خلافا للملاحدة.

لنا : العالم له مؤثر ، لأنه ممكن كان المعلم أو لا.

واعتمد جمهور المعتزلة (١) وأصحابنا في إبطاله على أمرين :

إنه يفتقر إلى معلم آخر ويتسلسل. ورد : يحتمل أن ينتهي من عقله أكمل

__________________

(١) انظر الكلام على هذه الفرقة في أبكار الأفكار للآمدي.