وهما الوصفان الوجوديان اللذان يفترقان لذاتيهما كالسواد والحركة.

والغيران هم الشيئان عند المعتزلة وعند أصحابنا اللذان يجوز افتراقهما بزمان أو مكان أو وجود ؛ وتصورها بديهي لأنه جزء مخالفة السواد للبياض ومماثلته للسواد.

مسألة : لا يجتمع المثلان ، خلافا للمعتزلة ، لنا : لا تمتاز ولا لازم ولا عرض فتتحد.

قالوا : حكم الشيء حكم مثله ؛ قلنا : يوجب الاتحاد.

ولقائل أن يقول : عدم الامتياز لا يوجب الاتحاد.

مسألة : التغاير والتماثل والتخالف ليست زائدة ، خلافا لبعضهم.

قالوا : مغايرة السواد للبياض توجد دونهما ، ولا بدّ أن تماثل أو تخالف غيرها وكذا القول فيه ، والتزموا ما لا نهاية له ، قلنا مر بطلانه.

ولقائل أن يقول : اعتبارية تنقطع بانقطاعه.

في العلة والمعلول (١) :

تصور التأثير بديهي ، لأن الخاص كقطعة اللحم كذلك.

مسألة : العدم ليس بعلة ولا معلول ، خلافا للفلاسفة.

لنا : التأثير يستدعي أصل الحصول ، قالوا : كما يستدعي الوجود مرجحا.

قلنا : العدم نفي محض.

مسألة : المعلول الشخصي ليس له علتان مستقلتان ، وإلا فيستغني حال افتقاره.

مسألة : والنوعي يعلل بمختلفين ، خلافا لأكثر أصحابنا ، لنا : المخالفة والمضادة معلولا السواد والبياض ، قالوا : افتقار المعلول إلى علة إما لذاته ولوازمه ، فليس غيرها وإلا فليست علة.

قلنا : افتقاره إلى مطلق وتعينها من جهتها.

مسألة : يجوز صدور معلولين عن علة واحدة ، خلافا للفلاسفة والمعتزلة.

لنا : الجسمية علة المكان والقبول.

قالوا : المصدران متغايران فإما داخلان في مركبه أو خارجان ويعود البحث أو أحدهما فهي مركبة.

قلنا : اعتبار عقلي كمحاذاة المركز وسلب الباء والجيم عن الألف.

__________________

(١) انظر : تبيين كذب المفتري للعسكري (١ / ٣٥٨) ، والملل والنحل للشهرستاني (٢ / ٦٩ ، ١٧٣).