وأما النقطة الثانية : أدلة الأشاعرة على جواز الرؤية :

تمهيد :

إنّ مسألة الرؤية البصرية لا تمت إلى الإسلام بصلة ، وما استدل به عليها فمنقوض بحكم الأدلة القطعية ، وتأثّر جمهور العامة بها له جذوره التاريخية ، ولعلّ تسرّ بها إلى المسلمين من المتظاهرين بالإسلام كالأحبار والرهبان والقساوسة ، فصار ذلك مصدرا لبعض الأحاديث في المقام ، مما سبّب جرأة طوائف من المسلمين للأخذ بها واستدعاء الأدلة عليها.

ويشهد لما قلنا ما ذكره العهدان القديم والحديث نؤرّخ بعضا منها :

الأول :

أسفار الملوك الأوّل : الإصحاح الثاني والعشرون / ١٩ :

«قد رأيت الربّ جالسا على كرسيّه وكلّ جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره ، فقال الربّ من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد ...».

الثاني :

ما ورد في سفر دانيال : الإصحاح ٧ / ٩ :

«كنت أرى أنه وضعت عروش ويجلس القديم الأيام ، لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار ...».

الثالث :

ما ورد في سفر الخروج : إصحاح ٢٤ / ٩ ، ١٠ :

«ثم صعد موسى وهارون وباداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل ، ورأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشّفاف ... ولكنه لم يمدّ يده إلى اشراف بني إسرائيل فرأوا الله وأكلوا وشربوا ...».

الرابع :

سفر التكوين : الإصحاح ٣ / ٩ ، ١٠ :

«فخاطا (يعني آدم وحواء عليهم‌السلام) أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر وسمعا صوت الربّ الإله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار ، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة ، فنادى الربّ الإله آدم وقال له : أين أنت فقال : سمعت صوتك في الجنة ...».