الثاني : إن العلم من الصفات الوجدانية فلا يفتقر إلى تعريف وذلك :

أولا : لأن الإنسان الذي لم تكن المسألة ظاهرة له لم تنكشف له ، حيث يجد في نفسه حالة لم تكن حاصلة له من قبل ، وتلك الحالة هي العلم بالمسألة.

ثانيا : إن الوجدانيات من الضروريات ، والضروري لا يفتقر إلى نظر وكسب.

وذهب آخرون : إلى أن العلم له حدّ لذا عرّفوه بتعريفين :

الأول : إنه الاعتقاد بأن الشيء على صفة كذا مع اعتقاد أنّه لا يكون إلّا كذا (١).

الثاني : إنه اعتقاد يقتضي سكون النفس ، وكلاهما غير ما نعيّن (٢).

أمّا بيان الفرق بين المعرفة والعلم فقيل :

إنّ المعرفة أخصّ من العلم ، لأنها علم بعين الشيء مفصّلا عمّا سواه ، والعلم تارة يكون مجملا وأخرى مفصّلا (٣).

فإذا كان كذلك فلا يصحّ أن يقال : «بأن الله عارف» بل الله عالم ، لأنّ علمه محيط بالجزئيات والكليات على حدّ سواء ؛ وحيث إنّ المعرفة قسم من العلم وجزء منه فلا يصح حينئذ إطلاقها عليه عزوجل إلّا بقرينة تحدّد سعة معرفته سبحانه بشئون خلقه.

والمفهوم العام للمعرفة يساوي مطلق العلم والاطّلاع ، وأحيانا تخصّص المعرفة بالإدراكات الجزئية.

وقد يقال في تعريف لفظ المعرفة بأنها :

«العلم الذي بواسطته يقوّم المرء تصوراته ويعيّن بها الملاك لتمييز الصحيح من الخطأ من تلك التصورات».

ومفهوم المعرفة واضح تماما كمفهوم العلم فليس بحاجة إلى تعريف ، لذا يعرّف الاسم كما هو آنفا ، لأنه ليس هناك مفهوم أوضح من مفهوم العلم حتى

__________________

(١) كشف المراد : ٢٤١ ط الأعلمي.

(٢) نفس المصدر.

(٣) الفروق اللغوية : ٦٢.