يعلموا حتى يكون الله هو المعلّم لهم ، فإذا علّمهم فعليهم أن يعلموا (١).

وعن درست عن بريد بن معاوية عن ابن عبد الله عليه‌السلام قال : ليس على خلقه أن يعرفوا وللخلق على الله أن يعرّفهم ، ولله على الخلق إذا عرّفهم أن يقبلوا (٢).

وعن الرحمن بن الحجّاج عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك : إياك أن تفتي الناس برأيك أو تقول ما لا تعلم (٣).

يتلخّص مما ذكرنا : أن بالعقل يعرف خالق الوجود ؛ أما كيف يستقل العقل بوجوب المعرفة فيستدلّ عليه بدليلين :

الأول : كون المعرفة دافعة للخوف الحاصل للإنسان من اختلاف النوع في الديانات وإثبات الصانع الحكيم ، حيث يجد من نفسه خوف العقاب المظنون الوقوع فيه لو ترك المعرفة ، وذلك ضرر واجب دفعه عن النفس بحكم ضرورة العقل.

الثاني : ويتألف من مقدّمتين :

الأولى : أن شكر المنعم واجب.

الثانية : ولا يتم شكره إلّا بالمعرفة.

أما الأولى : فلأنه تقرر عند العقلاء وجوب شكر كل من أنعم على آخر ، فترك شكره قبيح عندهم يوجب التوبيخ والملامة.

وأمّا الثانية : فلأن العاقل إذا فكّر في كيفية خلقه ، وجد آثار النعمة عليه ظاهرة ، وقد تقرّر في عقله وجوب شكر المنعم ، فيجب عليه شكره ، فتجب حينئذ معرفته ، وإلّا فكيف يشكر مجهولا.

وبعبارة أخرى :

إن ترك طلب المعرفة يستلزم ترك شكر المنعم ، وتضييع حقه على تقدير وجوده ، وحيث إنّ تضييع حق المنعم ظلم وقبيح ، وشكره واجب ، فطلب

__________________

(١) لاحظ المحاسن للبرقي ص ٢٠٠ باب الهداية من الله عزوجل.

(٢) أصول الكافي ج ١ / ص ١٦٤ ح ١ باب حجج الله على خلقه.

(٣) أصول الكافي ج ١ / ٤٢ ح ١.