الترخيص بها) ومعارضتها ـ لو صحت المعارضة ـ مع النصوص المشجّعة لزيارة القبور ، فمقتضى الجمع بينهما لا بدّ أن تحمل على أحد وجهين :

الأول : إما لأنّ الأموات كانوا مشركين وعبدة للأصنام ، وقد قطع الإسلام كلّ العلاقات مع الشرك وأهله فنهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن زيارة الأموات.

الثاني : وإما لأنّ المسلمين كانوا حديثي عهد بالإسلام ، فكانوا ينوحون على قبور موتاهم نياحة باطلة تخرجهم عن نطاق الشريعة ، ولمّا تمركز الإسلام في قلوبهم وأنسوا بالشريعة والأحكام ، ألغى النبي بأمر الله تعالى النهي عن زيارة القبور لما فيها من الآثار الحسنة والنتائج الطيبة.

وأما الروايات الصادرة عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زيارة القبور فكثيرة.

منها : ما ورد عن أبي هريرة أن النبي أتى المقبرة فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون (١).

ومنها : ما ورد عن ابن عباس قال : مرّ رسول الله بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه وقال : السلام عليكم يا أهل القبور ، يغفر الله لنا ولكم ، أنتم سلفنا ونحن بالأثر (٢).

ومنها : ما ورد عن بريدة قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا :

السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، وأنتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله العافية (٣).

والروايات كثيرة متواترة نقل العديد منها العلّامة الأميني في كتابه الغدير ج ٥ ص ١٧١ عن المصادر المعتبرة عند العامة.

النقطة الثالثة : أدلة من حرّم زيارة القبور :

اتّفقت أمّة الإسلام على استحباب زيارة القبور إلّا الشواذ منهم كالوهابية في عصرنا الحاضر والتي تعرف بالسلفية ، فهؤلاء ذهبوا إلى حرمة التوسل بالأنبياء

__________________

(١) رواه صاحب الغدير : ج ٥ ص ١٧٠ نقلا عن أحمد ومسلم وأبي داود والنسائي.

(٢) رواه الترمذي والبغوي في المصابيح : ج ١ ص ١١٦.

(٣) سنن البيهقي : ج ٤ ص ٧٩.