ـ بمعنى أن المعاد الجسماني يحتاج إلى مكان واسع ، وكروية الأرض لا تسع كل تلك الحشود من الأبدان التي سترجع ، فعلى هذا الأساس أين تكون الجنة ، فلو كانت في الدنيا فهذا غير صحيح لانتفائها فيها ، وإن كانت فوق الدنيا فلا يستقرّ شيء في الفضاء.

والجواب :

لنفرض أنّ المعاد سيكون على الأرض ، ولكن من الممكن أن تستقرّ عليها كل المخلوقات ، هذا على فرض كون الثواب والعقاب على الأرض ، وأما بناء على كونهما في عالم الآخرة فهو سبحانه قادر على خلق ذلك المكان بعد أن يفني الأفلاك كلّها.

الإيراد الثاني :

إنّ دوام احتراق أهل النار مع بقاء الحياة محال ، بمعنى أن بدن المعذّب في النار يتحوّل إلى رماد ، وبذلك تنعدم الحياة فيه ، وعليه لا بدّ من المعاد الروحاني دون الجسدي.

والجواب :

إنّ دوام احتراق الجسم مع بقاء الجسم ممكن لأنه تعالى قادر على كل مقدور ، فيمكن استحالته إلى أجزاء نارية ثم يعيدها سبحانه هكذا دائما كما أشار إلى هذا قوله تعالى: (كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها ...).

الإيراد الثالث :

إنّ تولّد الأشخاص وقت الإعادة من غير توالد من الأبوين باطل.

والجواب :

فكما أنّ آدم عليه‌السلام ولد من دون أب وأم كذا الناس يولدون للحساب من جديد من دون توالد.

وهناك شبهتان أثارهما المنكرون للمعاد الجسماني :

الشبهة الأولى :

شبهة الآكل والمأكول ، تقريرها :

إنّ من تفرّقت أجزاؤه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في أبدان السباع