بين حقيقة المزاج ، وكيفية حصوله. وهذا بيان أقسامه بحسب الاعتدال الحقيقي ، أو الفرضي ، والخارج عنه بكيفية أو أكثر ، وقد سبق أن المزاج كيفية متوسطة بين الكيفيات الأربع : أعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. وسميت قوى باعتبار كونها مبادي التغيرات على ما هو ظاهر نظر صناعة الطب. والقوة اسم لما هو مبدأ التغير من آخر في آخر من حيث هو آخر. فالمزاج إن كان على حد التساوي في مقادير القوى الأربع شدة وضعفا ، فمعتدل حقيقي ، وإلا فغير معتدل ، والتساوي في مقادير القوى ، لا يستلزم التساوي في مقادير العناصر ، لجواز أن يكون عنصرا مغلوبا في الكمية قويا في الكيفية ، وبالعكس. وأكد صاحب القانون (١) التساوي بالتقاوم (٢) حيث قال : الاعتدال أن تكون مقادير الكيفيات المضادة (٣) متساوية متقاومة. فزعم الشارح (٤) ، أن تساوي مقادير الكيفيات إشارة إلى تساوي مقادير العناصر. فإن تساوي السوادين مثلا في القدر عبارة عن تساوي محلهما ، والتقاوم إشارة إلى تساوي الكيفيات شدة وضعفا ، وذلك لأنه حكم بامتناع وجود هذا المعتدل لتساوي هيولى عناصره إلى أحيازها ، فلا يتحقق الاجتماع ، ريثما يحصل الفعل والانفعال ، وتساوي الهيولي ، لا يمكن (٥) بدون

__________________

(١) هو الرئيس (ابن سينا) سبق الترجمة له في كلمة وافية في هذا الكتاب فليرجع إليها

(٢) في (ب) بالتقادم (بالدال) بدلا من (التقاوم).

(٣) سقط من (ب) لفظ (المضادة)

(٤) شرحه ابن النفيس علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي الشافعي المتوفي سنة ٦٨٧ وسماه الموجز ، وشرحه الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفي سنة ٦٠٦ ه‍ ، وشرح كلياته أيضا الموفق السامري الحكيم الأجل الموفق أبو يوسف يعقوب بن غنائم السامري المتوفي سنة ٦٨١ ه‍ جمع فيه ما قاله ابن الخطيب في شرحه للكليات.

(٥) الهيولي لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة ، وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية (تعريفات الجرجاني).

قال ابن سينا «الهيولي المطلقة فهي جوهر ، ووجوده بالفعل إنما يحصل لقبول الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصور وليس له في ذاته صورة تخص إلا معنى القوة ، ومعنى قولي لها هي جوهر ، هو أن وجودها حاصل لها بالفعل لذاتها ويقال هيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كمالا ما وأمرا ليس فيه فيكون بالقياس الى ما ليس فيه هيولى وبالقياس الى ما فيه موضوع (رسالة الحدود).

والهيولي عند القدماء على أربعة أقسام وهي ١ ـ الهيولي الأول ، وهي جوهر غير جسم ، الهيولي ـ