يوهم إطلاقاً أو
عموماً ، فهو منزَّلٌ على هؤلاء فحسب وإن كان في رجالات أهل البيت غيرهم أولياء
صدّيقون أزكياء لا يجترحون السيّئات ، إلّا أنَّ الشيعة لا توجب لهم العصمة.
وأمّا ما استند
إليه الرَّجل من كلام صاحب منهاج الشريعة فليس فيه أيّ إشارة إلى العصمة ، بل صريح
القول منه خلافها ، لأنَّه يُثبت أنَّ فيهم من تفوته ثمَّ يتدارك بالتوبة قبل
وفاته ، ثمَّ الشفاعة من وراء ذلك ، فرجلٌ يقترف السيّئة ، ثمَّ يوفَّق للتوبة
عنها ، ثمَّ يُعفى عنها بالشفاعة لا يُسمّى معصوماً ، بل هذه خاصَّة كلِّ مؤمن
يتدارك أمره بالتوبة ، وإنَّما الخاصّة بالذريَّة التمكّن من التوبة على أيّ حال.
قال القسطلاني في
المواهب ، والزرقاني في شرحه ٣ ص ٢٠٣ : روي عن ابن مسعود رفعه : «إنَّما سُمِّيت
فاطمة» بإلهام من الله لرسوله إن كانت ولادتها قبل النبوَّة ، وإن كانت بعدها
فيحتمل بالوحي ، «لأنَّ الله قد فطمها» ، من الفطم وهو المنع ، ومنه فطم الصبيّ ، «وذرِّيَّتها
عن النار يوم القيامة» ، أي منعهم منها ، فأمّا هي وابناها فالمنع مطلقٌ ، وأمّا
مَن عداها فالممنوع عنهم نار الخلود ، فلا يمتنع دخول بعضهم للتطهير ، ففيه بشرى
لآله صلىاللهعليهوآله بالموت على الإسلام ، وأنَّه لا يختم لأحد منهم بالكفر.
نظيره ما قاله الشريف السمهودي في خبر الشفاعة لمن مات بالمدينة ، مع أنَّه يشفع
لكلِ
