الشئِ ومَعْدِنُه* ابن الأعرابى* مَكْسِر كلِّ شئٍ ـ أصْلُه والمَكْسِر ـ المَخْبَر يقال هو طَيِّب المَكْسِر ورَدِىءُ المَكْسِر وأصله من كَسْرِك العُود لتَخْبُره أصُلْب هو أمْ رِخْو* ابن دريد* الجِنْث ـ أصلُ الشئِ والجمع أجْناثٌ وجُنُوث وخَصَّ به صاحب العين أصلَ الشجَرَةِ* أبو زيد* الشَّلْخ والشَّرْخ ـ الأصْل* صاحب العين* الحِجْز ـ أصلُ الرجُل ومَنْبِته* ابن السكيت* هو فى عِرْقِ مَضِنَّة اذا كان فى أصْل كريمٍ والعِرْق ـ الأصلُ* صاحب العين* والجمع أعْراق وعُرُوق يكونُ فى الخيْرِ والشرِّ وإنه لمُعْرَق فى الحَسَب واللُّؤْم وقد جاء فى الشِّعر إنه لمَعْروقٌ له وقد عَرَّقَ فيه أعمامُه وأخْوالُه وأعْرَقوا والعَرِيق ـ الذى له عِرْق فى الكَرَم وكذلك هو من الخَيْل والابِل وقد أعْرقَ ـ صار عَرِيقا* وقال* بَيْضة القَوْم ـ أصْلُهم وقد ابْتاضُوهم ـ استَأْصَلُوهم* ابن الأعرابى* المَحْتِد والمَحْقِد والمَحْكِدُ كلُّه ـ الأصْلُ* سيبويه* لم يُدْغِمُوا مِثْل مَحْتِد لأنه قد يَكُون الدالُ مَوْضِعَ التاء يَذْهَب الى خَشْيةِ الالتِبَاس* أبو زيد* وفى المَثَل «حَبِيبٌ الَى عَبْدِ سَوْءٍ مَحْكِدُه» يُضْرب له ذلك عِنْد حِرْصِه على ما يُهِينُه ويَسُوءُه* السيرافى* الادْرَوْن ـ الأصْل وقيل هو الخَبِيث منه ويُقَوِّيه ما حكاه سيبويه من أنَّه من الدَّرَن ـ أى الوَسَخ

الحُسْن والقُبْح فى الوَجْه والجِسْم

الحُسْن ـ ضِدُّ القُبْح وقد حَسُن حُسْنا فهو حَسَنٌ والجمع حِسَان وحُسَّان والجمع حُسَّانُونَ والأنثى بالهاء فيهما والجمع حِسَان وحُسَّانات* قال سيبويه* ولا يُكَسَّر والحَسْناءُ ـ الحَسَنة ولا يقال للذكر أحسَنُ انما يُقال الأحْسَن على إرادة التَّفْضِيل وكذلك الحُسْنَى لا يَسْقُط منها اللامُ لأنها مُعاقِبَة فأمَّا قراءة من قَرأَ وقُولُوا للناس حُسْنَى فزعم الفارسىُّ أنه اسم للمَصْدر وقوله (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى) ـ عَنَى به الجَنَّة والمَحَاسِن المواضِعُ الحَسَنة من البَدَن واحِدُها مَحْسَن وليس بالقوىِّ* قال سيبويه* هو جَمْع لا واحِدَ له ولذلك اذا أضَاف اليه قال مَحَاسِنىٌّ والمَحَاسِن فى الافْعال ـ ضِدُّ المَسَاوِى والقَوْل فيه كالقول فيما قَبْلَه ووَجْهٌ مُحَسَّن ـ حَسَن وقد حَسَّنه اللهُ