هذين أُسْنِد الى المَرْأة فهو أيضا مُسْنَد الى الثَّدْى يقال نَهَد ثَدْيُها يَنْهُدُ وكَعَب يَكْعُبُ وكَعَّب فأمَّا الثُّدِىُّ الفَوَالِك ـ وهى الَّتِى دُونَ النَّواهِد فلا أعلَمُه وُصِفَت به النِّساءُ والهاجِنُ ـ الصَّغِيرة من النِّساء وفى المَثَل «جَلَّتِ الهاجِنُ عن الوَلَد» ـ أى صَغُرتْ هذا تفْسِيرُ أبى علىّ لأن الجَلَل من الاضداد وأمَّا أبو عبيد فقال وَضَعُوا جَلَّت مكانَ صَعَدت للتَّفاؤُل والهاجِنُ من النخْل ـ التى لم تَحْمِلْ بَعْدُ وجارِيَة عاتِقٌ ـ صغِيرة بِكْر وقيل ـ هى بَيْن التى أدْرَكَت وبيْنَ التى قد عَنَّست وبالِغٌ ـ مُحْتَلِمَة وهذه صِفة مشتَرَكَة بين المذكَّر والمؤنَّث وهى على المذَكَّر أغلَبُ منها على المؤنَّث لأنهم اذا أرادُوا أن يَصِفُوا المرأةَ بهذا قالوا امرأةٌ مُعْصِر وقد أعْصَرَت ـ اذا أدْرَكَت وجارِيَة ناشِئٌ ـ فُوَيْق المحتَلِمة والجمع نَشَأُ وامرأة حائِضٌ ـ اذا حَرُمتْ عليها الصَّلاةُ وقد حاضَت حَيْضا ومَحِيضًا جاؤُا بالمصدَر على مَفْعِل كقوله تعالى (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ) ـ أى رُجُوعكم وقال الراعى

أى قَيْلولةً هذا لفظُ سيبويه* قال الفارسى* وفى بعض النسخ بَعْدَ هذا كما قال تعالى (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ) ـ أى رُجوعُكم وليس الاتْيانُ بالمصدَر على مَفْعِلٍ بكثيرٍ إنما قِياسُ البابِ أن يُؤتَى بالمصدَر على مَفْعَل وبالاسم على مَفْعِل أوَلا تَرَى أن سيبويه لَمَّا ذكَر (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ) أى رُجُوعكم وأنشد بيتَ الراعِى قال بعْدَ ذلك الا أن تفسيرَ البابِ وجُمْلَتَه على القياس كما أرَيْتك يُورِى أن جملةَ الباب الاتْيانُ بالمصدَر على مَفْعَل وبالاسم على مَفْعِل وامْرَأة طامِثٌ ـ فى معنَى حائِضٍ وقد طَمَثَتْ تَطْمِث بالكَسْر لا غيْرُ فأما فى الجِمَاع فَطَمثها يَطْمِثُها ويَطْمُثها وامرأةٌ عارِكٌ ـ حائِضٌ* قال أبو على* قال أبو العبَّاس امرأةٌ دارِسٌ كعارِكٍ وامرأةٌ عانِسٌ ـ تُعَجِّز فى بُيُوت أَبَويْها لا نَتَزَوَّج وقد عَنَست تَعْنُس عُنُوسا وقيل لا يقال عَنَست ولا عَنَّست ولكن عُنِّست ورجل عانِسٌ كذلك وأنشد الفارسِىُّ فى التذكِرَة لأبى ذُؤَيْب حين ذَكَر العانِسَ من النِّساء والرجالِ

وأنشد ابن السِّكِّيت