فإن اجيب بأنّ الصدور كذلك لا يعقل إلّا بين شيئين (١).

قلنا : الصدور يؤخذ (٢) على وجهين :

أحدهما : كون الذات بحيث يصدر عنها المعلول ، وهذا الاعتبار لاحق للماهيّة من حيث هي هي لا باعتبار المعلول.

وثانيهما : المعنى الإضافي الذي لا يفهم إلّا بين الشيئين (٣).

لأنّا نقول : كما عقلتم (٤) الصدور مأخوذا بهذين الاعتبارين فاعقلوا في السلب والاتّصاف كذلك ، فإنّ كون الماهيّة بحيث (٥) يسلب عنها شيء أو بحيث تتّصف بأمر اعتبار (٦) مغاير لمعنى السلب (٧) والاتصاف بالمعنى الإضافي.

قال :

والتناقض لازم من الصدور وعدمه.

أقول :

هذا جواب الوجه الثاني وهو ظاهر ، فإنّ التناقض إنّما يلزم (٨) لو قلنا : إنّه يصدر عن العلّة «أ» ، ولم يصدر عنها «أ» ، أمّا إذا قلنا : إنّه يصدر عنها «أ» ، وما ليس ب «أ» لا يلزم منه تناقض.

__________________

(١) في «ف» : (الشيئين).

(٢) في «ر» : (يوجد).

(٣) في «ب» «ر» «س» : (شيئين).

(٤) في «ف» : (غفلتم).

(٥) في «ف» : (من حيث) بدل من : (بحيث).

(٦) (اعتبار) لم ترد في «ر» ، وفي «أ» «ف» : (اعتباره).

(٧) في «د» : (للسلب) بدل من : (لمعنى السلب).

(٨) في «أ» «ف» زيادة : (أن).