قال :

جواب : الجهل لازم للوقوع لا للقدرة ، وهو محال من حيث العلم.

أقول :

تقرير الجواب أن نقول : الله تعالى إذا علم بعدم (١) الشيء ، فوقوعه يكون مستلزما للجهل فيكون محالا لغيره لا لذاته.

وبيان ذلك : أنّ العلم يجب فيه المطابقة ، فإذا وصفت العلم بالعدم وجب أن يكون العدم موضوعا قبل وضع العلم حتّى يتعلّق به العلم ، فإنّ العلم تابع للمعلوم وحكاية عنه ، وحال فرض العدم يكون الوجود محالا ، لأنّه يكون العدم واجبا حينئذ للفرض لا لذاته ، ويكون هذا الوجوب لاحقا لا سابقا ، فلا يؤثّر في إمكان الممكن ، كما أنّك إذا فرضت الماهيّة معدومة فإنّها بهذا الاعتبار يستحيل أن تكون موجودة ، وتكون هذه الاستحالة غير ذاتيّة ، بل إنّما حصلت من ذلك الفرض ، و (٢) لا تكون مؤثّرة في الإمكان الذاتي ، فإذا هو ممكن باعتبار ذاته ، فهو مقدور عليه من تلك الحيثيّة ، وغير مقدور عليه من حيث وضع أحد الطرفين وتعلّق العلم به ، ولا يلزم من ذلك استحالة (٣) لتعدّد الحيثيّات.

[المذهب الرابع]

قال :

سؤال للبلخي (٤) : لا يمكن أن يخلق فينا علما ضروريّا يتعلّق بما علمناه مكتسبا

__________________

(١) في «ج» «ر» زيادة : (وقوع) ، وفي «ف» : (بعد وقوع).

(٢) الواو لم ترد في «ف».

(٣) في «ر» «س» : (استحالته).

(٤) في «ج» «ف» : (البلخي). وهو عبد الله بن أحمد الكعبي البلخي أبو القاسم تلميذ أبي الحسين