أقول :

ذهبت الأشعريّة (١) إلى أنّ العجز صفة وجوديّة يتميّز بها ذات العاجز عن غيرها ، كما أنّ القدرة صفة وجوديّة تتميّز بها ذات القادر ، لأنّ ذاتيهما متساويتان (٢) وقد تعذّر على إحداهما الفعل ، فلا بدّ من مميّز وموجب (٣) هو العجز (٤) ، ونحن نقول : العجز عبارة عن عدم القدرة عن ما (٥) من شأنه أن يكون قادرا.

[في علم الله تعالى]

قال :

ومنها : كونه عالما لأنّه فعل الأفعال المحكمة (٦) وكلّ من كان كذلك فهو بالضرورة (٧) عالم ، والأولى محسوسة.

أقول :

العالم هو المتبيّن للأشياء ، والدليل على كونه تعالى عالما أنّه تعالى فعل الأفعال المحكمة ، وكلّ من كان كذلك فهو عالم (٨) ، ينتج أنّه تعالى عالم.

__________________

(١) في «ب» : (الأشاعرة).

(٢) في «ب» «ج» : (متساويان).

(٣) (موجب) لم ترد في «ف».

(٤) حكاه عن الأشاعرة الخواجة نصير الدين الطوسي في تلخيص المحصّل : ١٦٧.

(٥) في «ر» : (المقدور عمّا) بدل من : (القدرة عن ما).

(٦) (المحكمة) لم ترد في «ف» وفي «د» : (للحكمة).

(٧) في «ف» : (الضرورة).

(٨) في «ج» «ر» «ف» زيادة : (بالضرورة).