إضافيّة محضة كالأوليّة والآخريّة والخالقيّة والرازقيّة ؛ والقسم الأوّل ليست حادثة ، وأمّا القسم الثاني من الصفات فإنّها حادثة لا في ذاته تعالى ، والكلام من الصفات الإضافيّة إذ معنى المتكلّم من فعل الكلام ، وأمّا (١) المعنى فإن عنى به العلم فهو مسلّم ، وإن عنى به معنى آخر فغير معقول.

[الله تعالى صادق]

قال :

ومنها : كونه تعالى صادقا لأنّ الكذب قبيح ، ولأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أخبر بذلك.

أقول :

اتّفق أرباب (٢) الملل على كونه تعالى صادقا ، واحتجّ المعتزلة على ذلك بأنّ الكذب قبيح ، والله تعالى لا يفعل القبيح ، فلا يفعل الكذب ، أمّا الصغرى فادّعوا (٣) فيها الضرورة وأمّا الكبرى فسيأتي بيانها ، وأيضا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أخبر بكونه تعالى صادقا فيجب المصير إليه (٤) ، وقد احتجّ الأشعري على ذلك بوجهين :

الأوّل : إنّه لو كان كاذبا لكان كاذبا بكذب قديم ، وحينئذ يستحيل صدقه.

الثاني : إنّ الكذب صفة نقص وهو على الله تعالى محال (٥).

__________________

(١) في «ف» : (فأمّا).

(٢) (أرباب) ليست في «ف».

(٣) في «س» : (فادّعي).

(٤) شرح الأصول الخمسة : ٣١٨.

(٥) اللمع في الردّ على أهل الزيغ والبدع : ٧١ ، الإبانة عن أصول الديانة : ١٢٧ ، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي : ١١٥.