حمل نقيضها الوجوديّ عليه ، هذا خلف ، وأمّا بطلان التالي (١) فظاهر.

وهذا الوجه عندي ضعيف :

أمّا أوّلا : فلأنّه مبني (٢) على أن نقيض العدمي يجب أن يكون وجوديّا ، وهو باطل بالامتناع ، واللاامتناع (٣) وبالممكن (٤) ، فإنّه عدميّ ، مع أنّ نقيضه وهو الممكن (٥) كذلك.

وأمّا ثانيا : فلأنّ الشيء إذا كان عدميّا لا يجب صدقه على العدمي كالوجوب.

و (٦) احتجّ القائلون بأنّها عدميّة بأنّها لو كانت موجودة لكانت إمّا واجبة الوجود أو ممكنة الوجود ؛ والأوّل باطل :

أمّا أوّلا : فلاستحالة تعدّد الواجب.

وأمّا ثانيا : فلكونها (٧) صفات مفتقرة إلى الذات.

والثاني باطل ، لأنّ المؤثّر فيها لا يجوز أن يكون غير الله تعالى ، وإلّا لزم الدور ، ولا الله تعالى بالقدرة كذلك (٨) أيضا (٩) بل (١٠) على سبيل الوجوب فيكون قابلا وفاعلا.

__________________

(١) في «ر» : (الثالث).

(٢) في «أ» : (يبتني).

(٣) في «د» : (والامتناع).

(٤) في «ب» «ر» «س» «ف» : (وبالإمكان) ، وفي «د» : (والإمكان).

(٥) في «ب» «د» : (الإمكان).

(٦) الواو لم ترد في «ب» «ج» «س».

(٧) في «ف» : (فكونها).

(٨) في «ج» «ر» : (لذلك).

(٩) (أيضا) لم ترد في «ج».

(١٠) (بل) لم ترد في «د» «س».