لا يلزم من وجود التحدّي الإعجاز لوجهين :

الأوّل : أنّه يجوز أن يكون التحدّي قد وصل إلى بعض الامّة ولم يصل إلى الباقي ، فلعلّ (١) الذي لم يصل إليه قد كان قادرا على المعارضة.

الثاني : لم لا يجوز أن يكون قد عورض قوله : لو كان كذلك لنقل لوجود الداعي.

قلنا : لا نسلّم وجود الداعي ، بل الداعي حاصل بالنسبة إلى عدم النقل للخوف.

قال :

سلّمنا أنّهم ما عارضوا ، لكن لا يدلّ على الامتناع لجواز أن تكون (٢) خطبهم أفصح وأشهر عند العقلاء. سلّمنا ، لكنّ القاري آت بالمثل.

أقول :

المستدلّ ذكر أنّهم لم يعارضوه فكان معجزا ، فاعترض عليه السائل بأنّ عدم المعارضة لا يدلّ على الإعجاز ، نعم عدم القدرة على المعارضة يدلّ عليه ، لكن لا يلزم من عدم المعارضة عدم القدرة عليها ، فلم لا يجوز أن يكون (٣) قد كانوا قادرين على المعارضة ولم يعارضوا (٤) فلا يكون معجزا.

سلّمنا ذلك لكن هنا ما يدلّ على أنّهم عارضوا (٥) ، وبيانه : أنّ القاري للقرآن آت بمثل القرآن لاستحالة أن يكون (٦) القاري آتيا بنفس القرآن المنزل.

__________________

(١) في «ج» «س» : (ولعلّ).

(٢) في «ب» : (كون) بدل من : (أن تكون).

(٣) في «ج» «ر» «ف» : (يكونوا).

(٤) في «ب» : (يعارضوه).

(٥) في «ب» : (عارضوه).

(٦) في «ب» : (كون) بدل من : (أن يكون).