للصور المختلفة والأعراض المتغايرة ، فجاز انقلابها من أحدهما إلى الآخر ، ولا يلزم من ذلك المحال.

قال :

وأمّا فعل المعجزة فإنّا بيّنّا أنّه فعلها (١) وإلّا لفعل القبيح.

قوله : «يجوز أن يكون غرضه غير التصديق» ، قلنا : هذا باطل بالضرورة ، و (٢) لدلالته على القبيح ، فخرج جواب الابتداء وتصديق آخر والإرهاص ، على أنّ المعتزلة ينفونه والكرامات ، والفرق بينه وبين إنزال المتشابهات أنّ (٣) المفسدة الحاصلة عنه (٤) لا يمكن دفعها (٥) بخلاف المتشابهة (٦) لدفعها بالنظر.

أقول : قد مضى أنّه لو (٧) كانت المعجزة لا من فعله تعالى لزم أن يكون الله تعالى فاعلا للقبيح ، وكذلك لو كان غرضه غير التصديق ، والفرق حاصل بين فعل المعجز عقيب الدعوى من الكاذب وبين إنزال المتشابهات أنّ المفسدة الحاصلة من (٨) المعجز لا يمكن دفعها (٩) ، لا بالضرورة ولا بالنظر بخلاف المتشابهات ، فإنّا نعلم

__________________

(١) في «د» : (فعلهما).

(٢) الواو لم ترد في «ب».

(٣) (أنّ) سقطت من «س».

(٤) في «ب» «س» : (منه).

(٥) في «س» «ر» «ف» : (رفعها).

(٦) في «ب» «ف» : (المتشابه).

(٧) (لو) ليس في «ف».

(٨) في «ر» «ج» زيادة : (فعل).

(٩) في «ر» «ج» : (رفعها).