وثالثها : الصناعات خفيّة لا يمكن الاطّلاع عليها ، وهي امور ضرورية في بقاء النوع ، فوجب بعثة الأنبياء لتعليمها.

ورابعها : تعليم الأخلاق الفاضلة النافعة في المعاش والعقائد الحقّة (١) النافعة في المعاد.

وخامسها : زوال الخوف عن (٢) المكلّف ، فإنّه حين استكمال عقله إن اشتغل بالعبادة (٣) حصل له الخوف من حيث إنّه تصرّف في ملك غيره ، وأيضا فلا يعلم كيفيّة ما يتعبّد (٤) به وإن لم يشتغل (٥) خاف من التفريط.

الثاني : أن نقول : إنّ من الحسن ما هو معلوم ، فنفع الأنبياء فيه التأكيد ، ومنه ما هو مجهول فنفعهم فيه التعريف ، وكذلك القبيح.

وأمّا الجواب عن شبهة اليهود فإنّا نقول : إنّ موسى عليه‌السلام بيّن أنّ شرعه سينسخ ، وتواتر اليهود منقطع ، فإنّ بخت نصّر (٦) استأصلهم ، والفرق بين النسخ والبداء ظاهر ، لاختلاف الوقت في الأوّل دون الثاني ، فجاز اختلاف المصلحة باختلاف الوقت.

قوله : إنّ اليهود تواتروا بنقل قول موسى عليه‌السلام : تمسّكوا بالسبت أبدا (٧). قلنا : الجواب عنه من وجهين :

__________________

(١) في «ب» : (الخفيّة).

(٢) في «د» «س» زيادة : (غير).

(٣) في «ف» : (بالعباد).

(٤) في «ب» : (تعبّد).

(٥) في «أ» : (يستعمل).

(٦) كان من ملوك بابل في ٦٠٤ قبل الميلاد إلى ٥٦٢ قبل الميلاد.

(٧) المسلك في أصول الدين : ١٦٩ ، قواعد المرام في علم الكلام : ١٣٤ ، شرح التجريد (تحقيق الزنجاني) : ٣٨٦.