[ترتيب المقدّمات]

قال :

ولا يكفي حضور (١) المقدّمتين (٢) بلا ترتيب مخصوص وإلّا فالكلّ بديهيّ يجب التصديق به للكلّ.

أقول :

ذهب الأوائل إلى أنّ حضور (٣) المقدّمتين في الذهن غير كاف في حصول المطلوب ، بل لا بدّ مع حضورهما من ترتيب مخصوص (٤) ، وهو حقّ فإنّ المقدّمتين لو كفتا في حصول المطلوب من غير ترتيب لزم أن لا يخلو عاقل من العلوم النظريّة (٥) ؛ والتالي باطل فالمقدّم مثله.

بيان الشرطيّة : أنّ النتائج النظريّة إنّما تستفاد من المقدّمات البديهيّة ، والناس بأسرهم مشتركون فيها فيجب اشتراكهم (٦) في لوازمها. وأيضا فالمقدّمات البديهيّة لمّا لم يخل العقلاء (٧) منها في وقت من الأوقات يلزم (٨) أن تكون لوازمها كذلك ، ولمّا كان الأمر بخلاف ذلك علمنا أنّه لا بدّ من ترتيب معيّن.

__________________

(١) في «د» : (حصول).

(٢) في «ج» «ف» زيادة : (في الذهن).

(٣) في «ب» «د» : (حصول).

(٤) انظر كتاب المحصّل : ١٣٨ ، وتلخيص المحصّل : ٦٣.

(٥) في «ب» : (المعلوم النظري).

(٦) في «ف» : (اشتراكهما).

(٧) في «ب» : (فإنّ المقدّمات البديهيّة لو خلا العقلاء) بدل من : (وأيضا فالمقدّمات البديهيّة لمّا لم يخل العقلاء).

(٨) في «ب» : (لزم).