فإن ادعيت أمرا وراء ذلك فهو ممنوع.

وثالثها : أن الله تعالى ملك مطاع ، والمطاع هو الّذي له الأمر والنهى ، وهو ضعيف جدا ، لأنهم ان عنوا بالمطاع نفوذ قدرته ومشيئته فى المخلوقات فهو مسلم. وإن عنوا به أن له أمرا ونهيا فهو أول المسألة.

ورابعها : اجماع المسلمين على كونه متكلما ، وهو ضعيف جدا لما بينا أن الاجماع ليس إلا على اللفظ. أما فى المعنى الّذي يقول به أصحابنا فهو غير مجمع عليه ، بل لم يقل به أحد إلا أصحابنا والمعتمد قوله تعالى : (وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً).

فإن قيل اسم الكلام موضوع فى اللغة لهذه الألفاظ. وأنتم لا تقولون بكونه تعالى موصوفا بالكلام بهذا المعنى فقد صرفتم اللفظ عن ظاهره. وإذا كان كذلك ، لم يكن صرفه إلى المعنى الّذي ذكرتموه أولى من صرفه إلى معنى آخر ، وهو الأمر الّذي به عرف الله تعالى ما يفعل بالمكلفين فى الآخرة من الثواب والعقاب ثم ان نزلنا

__________________

في البات الكلام : ف.

٢ ـ ثالثها : ت ف ق ك ل لب م ي ، الثالث : ج ، ج : ا. ان : ت ج ك م ، وهو ان : لب ، تعالى : ي.

٤ ـ ان له : ت ج ق ك لب م ي : ف.

٦ ـ جدا : ت ج ق.

٧ ـ اجماع المسلمين : في ق ، في : ت ك ، ق م ، به : ا ت ج ف ك ل لب ي : م.

٨ ـ فهو غير : ت ج ق ك لب ل م ي ، فغير : ف.

٩ ـ سورة النساء : ١٦٤.

١٠ ـ في اللغة موضوع : في ك ل.

١١ ـ تعالى : ق ، صرفتم : ا ت ج ف ق ك لب ل ي ، حرفتم : م.

١٣ ـ به : ا ت ج ف ق ك ل لب ي : ا.

١٤ ـ ثم ان نزلنا : ف ل ق ك م ، ثم لئن نزلنا : ي ، ولئن سلمنا ونزلنا : لب ، ثم وليس نزلنا : ت ، ثم ولئن نزلنا : ج.