وقوله : (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) (١) ووجه الاستدلال : أنه أظهر الرغبة إلى الله تعالى في أن يجعل هوى الناس إلى «مكة».

والعقل أيضا يدل عليه. لأن تحصيل الإرادة في القلب ، إن كان من العبد ، لافتقر فيه إلى إرادة أخرى ، ولزم التسلسل. وإن كان من الله تعالى فهو المطلوب. وكل ذلك تصريح بأن أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه.

الحجة الرابعة : قوله تعالى : (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (٢) فإن قيل : عليه الأسئلة التي (٣) تقدم ذكرها في الحجة الأولى. فالذي نزيده هاهنا أن نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد كونه رضيا في الخلقة والصورة. وهو كونه تام الخلقة ، صحيح الحواس ، كامل العقل ، شديد القوة ، طلق الوجه ، حسن الصورة ، موصوفا بالأخلاق الحميدة ، محبوبا بين الناس؟ وكل ذلك من أفعال الله تعالى.

والجواب : إن مقدمة الآية هي قوله : (يَرِثُنِي ، وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (٤) : وهذه الوراثة هي وراثة الدين والنبوة ، لا وراثة المال. ويدل عليه وجهان :

الأول : إن جمهور المفسرين قالوا بذلك.

والثاني : إن عمل مبالغة الرسول المعصوم وهو زكريا عليه‌السلام على حفظ مصالح الدين ، أولى من عمله على حفظ مصالح الدنيا ، فثبت : أن المراد من قوله (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) وراثة الدين والنبوة. ثم إنه تعالى قال بعده : (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) فوجب أن يكون مراده منه : كونه رضيا في الدين. لأن حمل اللفظ المجمل على المذكور السابق ، أولى من حمله على الشيء الأجنبي.

__________________

(١) سورة ابراهيم ، آية : ٤٠.

(٢) سورة مريم ، آية : ٦.

(٣) فإن قيل الأسئلة ما تقدم ـ والذي ... الخ [الأصل]

(٤) سورة مريم ، آية : ٦.