قابل للتقسيم إلى الإنسان.

وثالثة : يكون الانصراف من جهة الشك في الصدق على ما اصطلح عليه الشيخ قدس‌سره في قبال الشبهة المصداقية ، بان كان الشك في سعة المفهوم وضيقه في مقام التطبيق بعد وضوحه في الجملة ، وقد مثل له بلفظ الماء ، فإنه من أوضح المفاهيم العرفية ومع ذلك في مقام التطبيق يشك في صدقه على ماء الزاج والكبريت ، وانه ماء مخلوط بوحل وكدر حار أولا ينطبق عليه عنوان الماء.

والانصراف بهذا المعنى أيضا يمنع الإطلاق إذ معه يشك في تحقق المقدمة الأولى أعني ورود الحكم على المقسم لعدم إحراز كون العنوان مقسما حينئذ ، ولا بدّ من إحرازها في التمسك بالإطلاق ، وهذا كله واضح.

فصل : إذا ورد مطلق ومقيد ، فتارة : يكونان مثبتين ، وأخرى : نافيين ، وثالثة ، يكونان مختلفين ، وكأنّ حمل المطلق على المقيد في القسم الأخير فيما إذا كان المطلق مثبتا والمقيد نافيا مورد التسالم بينهم ، وقد وقع الاستدلال والنقض والإبرام في القسم الأول. ونقول : يقع الكلام في المقام في موردين.

الأول : ما إذا كان المطلوب في المطلق بنحو صرف الوجود.

الثاني : فيما إذا كان بنحو مطلق الوجود أي انحلاليا.

امّا المورد الأول : فكما لو ورد في دليل «أكرم عالما» وفي دليل آخر «لا تكرم فساقهم وأكرم العالم العادل» وقد عرفت انّ الاستدلال والإشكال وان وقع في خصوص الثاني إلّا انه غير منحصر به ، بل يجري في القسم الأول أيضا إيرادا وجوابا.

فمن جملة ما استدل به على ذلك انّ حمل المطلق على المقيد هو الّذي يقتضيه الجمع بين دليلين.

وأورد عليه بأنه غير منحصر بحمل المطلق على المقيد ، إذ يمكن الجمع بينهما