عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « أَتى حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ (١) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام ، فَقَالَ (٢) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَتى كَانَ رَبُّكَ؟

قَالَ : وَيْلَكَ ، إِنَّمَا يُقَالُ : « مَتى كَانَ » لِمَا لَمْ يَكُنْ ، فَأَمَّا مَا كَانَ ، فَلَا يُقَالُ : « مَتى كَانَ » ، كَانَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ ، وَبَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ ، وَلَا مُنْتَهى غَايَةٍ (٣) لِتَنْتَهِيَ (٤) غَايَتُهُ.

فَقَالَ لَهُ : أَنَبِيٌّ أَنْتَ؟

فَقَالَ : لِأُمِّكَ الْهَبَلُ (٥) ، إِنَّمَا (٦) أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » (٧).

٧ ـ بَابُ النِّسْبَةِ‌

٢٤٦ / ١. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْيَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَقَالُوا : انْسِبْ (٨) لَنَا رَبَّكَ ، فَلَبِثَ ثَلَاثاً لَايُجِيبُهُمْ ، ثُمَّ نَزَلَتْ : ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) إِلى آخِرِهَا » (٩).

__________________

أبي نصر عن أبي الحسن الموصلي في ح ٢٤٢ ، وتأتي في الكافي ، ح ٢٦٦ أيضاً.

(١) في « بر » والوافي : + « إلى ».

(٢) في « ج » : + « له ».

(٣) في حاشية « ف » : « لغايته ».

(٤) في « ب » : « لمنتهى ». وفي « بر » : « لينتهي ».

(٥) « الهَبَل » : مصدر هَبِلَتْه امّه ، أي ثَكَلَتْه. هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل في معنى المدح والإعجاب. انظر : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٨٦ ( هبل ).

(٦) في « بح » : ـ « إنّما ».

(٧) التوحيد ، ص ٧٧ ، ح ٣٣ ، بسند آخر مع اختلاف الوافي ، ج ١ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٨٠ ؛ البحار ، ج ٥٤ ، ص ١٦٠ ، ح ٩٤.

(٨) « انسب لنا » أي اذكر نسبه وقرابته ، فالجواب بنفي النسب والقرابة ؛ أو نسبته إلى خلقه ، فالجواب بيان كيفيّة النسبة.

(٩) التوحيد ، ص ٩٣ ، ح ٨ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، مع زيادة في آخره. تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤٤٨ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام مع اختلاف. راجع : تفسير فرات ، ص ٦١٧ ، ح ٧٧٣ الوافي ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ٢٨٣.