فإن قيل : لم قال تعالى : (الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) [الآية ١٨٠] عطف الأقربين على الوالدين ، وهما أقرب الأقربين ، والعطف يقتضي المغايرة؟

قلنا : الوالدان ليسا من الأقربين ، لأنّ القريب من يدلي إلى غيره بواسطة ، كالأخ والعمّ ونحوهما ، والوالدان ليسا كذلك ، ولو كانا منهم لكان تخصيصهما بالذّكر لشرفهما ، كقوله تعالى : (وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ) [الآية ٩٨].

فإن قيل : لم قال تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) [الآية ١٨٣] وصوم هذه الأمة ، ليس كصوم أمّة موسى وعيسى عليهما‌السلام؟.

قلنا : التشبيه في أصل الصوم لا في كيفيّته أو في كيفيّة الإفطار ، فإنّه ، في أول الأمر كان الإفطار مباحا من غروب الشمس إلى وقت النوم فقط ، كما كان في صوم من قبلنا ، ثم نسخ بقوله تعالى : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ) [الآية ١٨٧] ، أو في العدد أيضا على ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : فرض على النصارى صوم رمضان بعينه ، فقدّموا عشرة أو أخّروا عشرة لئلّا يقع في الصيف ، وجبروا التقديم والتأخير بزيادة عشرين ، فصار صومهم خمسين يوما ، بين الصيف والشتاء.

فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : (وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ) [الآية ١٨٥] بعد قوله تعالى : (هُدىً لِلنَّاسِ).

قلنا : ذكر سبحانه أوّلا أنه هدى ، ثم ذكر أنّه بيّنات من الهدى : أي من جملة ما هدى الله به عبيده ، وفرّق به بين الحق والباطل ، من الكتاب السماوية الهادية الفارقة بين الحق والباطل ، فلا تكرار.

فإن قيل : ما الحكمة في إعادة ذكر المريض والمسافر؟

قلنا : الحكمة فيه أنّ الآية المتقدمة نسخ مما فيها تخيير الصحيح ، وكان فيها تخيير المريض والمسافر أيضا. فأعيد ذكرهما لئلّا يتوهم أنّ تخييرهما نسخ ، كما نسخ تخيير الصحيح.

فإن قيل : قوله تعالى : (فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ) [الآية ١٨٦] يدلّ على أنّه يجيب دعاء الداعين ،