قلنا : لما أوتيا من الآيات الظاهرة والمعجزات الباهرة ، مع الكتابين العظيمين المشهورين.

فإن قيل : لم قال تعالى : (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ) [الآية ٢٥٤] وفي يوم القيامة شفاعة الأنبياء وغيرهم بدليل قوله سبحانه : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [الآية ٢٥٥] وقوله تعالى : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء : ٢٨] وقوله تعالى : (وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) [سبأ : ٢٣].

قلنا : هذه الآيات لا تدل على وجود الشفاعة يوم القيامة ، بل تدل على أنّها لا توجد ولا تنفع من غير إذنه تعالى ، ولا توجد لغير مرضيّ عنده ، وهذا لا يتعارض مع وجودها ، بل المتعارض معه هو الإخبار عن وجودها ، لا الإخبار عن إمكان وجودها ، ولو سلّم ، فالمراد به نفي شفاعة الأصنام والكواكب التي كانوا يؤمنون بها. ولهذا عرّض بذكر الكفّار ، بقوله تعالى : (وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (٢٥٤) وقيل : المراد ، أنّه لا شفاعة في إثم ترك الواجبات ، لأنّ الشّفاعة في الاخرة في زيادة الفضل لا غير ، والخطاب مع المؤمنين في النفقة الواجبة وهي الزّكاة.

فإن قيل : لم قال الله تعالى : (وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) على وجه الحصر ، وغيرهم ظالم أيضا؟

قلنا : لأنّ ظلمهم أشدّ ، فكأنّه لا ظالم إلّا هم ، نظيره قوله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) [فاطر : ٢٨].

فإن قيل لم قال الله تعالى : (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ) [الآية ٢٥٧] بلفظ المضارع ، ولم يقل أخرجهم بلفظ الماضي ، والإخراج قد وجد ، لأنّ الإيمان قد وجد؟

قلنا : لفظ المضارع فيه دلالة على استمرار ذلك الإخراج ، من الله تعالى في الزمان المستقبل ، في حقّ من آمن ، بزيادة كشف الشبه ومضاعفة الهداية ، وفي حقّ من لم يؤمن ، ممّن قضى الله أنّه سيؤمن بابتداء الهداية وزيادتها ، أيضا ، ولفظ الماضي لا يدلّ على هذا المعنى.

فإن قيل : متى كان المؤمنون في ظلمات الكفر ، والكافرون في نور الإيمان ليخرجوا من ذلك؟