«تدوم». ولغة للعرب (١) «دمت» وهي قراءة (٢) مثل «متّ» «تموت» جعله على «فعل» «يفعل» فهذا قليل.

وقال تعالى : (بِدِينارٍ) [الآية ٧٥] أي : على دينار كما تقول : «مررت به» و «عليه».

وقال تعالى : (يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ) [الآية ٧٨] بفتح الياء (٣). وقال (يلوّون) (٤) بضم الياء وأحسبها (يَلْوُونَ) ، لأنّه قال (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ) [النساء / ٤٦] (٥) فلو كان من (يلوّون) لكانت «تلوية بألسنتهم».

وقال تعالى : (ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ) [الآية ٧٩] نصب على (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ) [الآية ٧٩](ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ) لأنّ «ثمّ» من حروف العطف.

و (وَلا يَأْمُرَكُمْ) [الآية ٨٠] أيضا معطوف بالنّصب على (أَنْ) وإن شئت رفعت ؛ تقول (ولا يأمركم) لا تعطفه على الأوّل تريد : هو لا يأمركم (٦).

قال الله تعالى : (لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) [الآية ٨١]

__________________

(١). هي لغة تميم. الشواذ ٢١ واللهجات ٤٦٨ والبحر ٢ / ٥٠٠ ، وقد نقله عنه في إعراب القرآن ١ / ١٧٠ والجامع ٤ / ١١٧.

(٢). في الشواذ ٢١ الى يحيى بن وثاب ، وفي الجامع ٤ / ١١٧ الى طلحة بن مصرف وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهما ، وفي البحر ٢ / ٥٠٠ الى أبي عبد الرحمن ويحيى بن وثاب والأعمش وابن أبي ليلى والغياض بن غزوان وطلحة وغيرهم ، وفي المشكل ٩٩ بلا نسبة.

(٣). في البحر ٢ / ٥٠٣ الى الجمهور وفي المشكل ٩٩ بلا نسبة.

(٤). في الجامع ٤ / ١٢١ الى أبي جعفر وشيبة ، وفي البحر ٢ / ٥٠٣ الى أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح وأبي حاتم عن نافع ، وأن الزمخشري نسبها الى أهل المدينة.

(٥). لعله قصد (يلون) بواو واحدة وهي قراءة حميد كما في المشكل ١ / ١٦٤ ، وفي الإملاء ١ / ١٤١ بلا نسبة. وعللها بأنها في أصلها «يلوون» كقراءة الجمهور ، ثم همز الواو لانضمامها ، ثم ألقى حركتها على اللام.

(٦). نقل وجه الرفع في إعراب القرآن ١ / ١٧٢ وقال هي قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل الحرميين وفي الطبري ٦ / ٥٤٧ الى عامة قراء الحجاز والمدينة ، وفي السبعة ٢١٣ الى ابن كثير ونافع وأبي عمرو والكسائي ، وفي البحر ٢ / ٥٠٧ الى الحرميين والنحويين والأعشى والبرجمي ، وفي الكشف ١ / ٣٥٠ والتيسير ٨٩ والجامع ٤ / ١٢٣ الى غير عاصم وحمزة وابن عامر ، وفي معاني القرآن ١ / ٢٢٤ وحجة ابن خالويه ٨٧ والمشكل ٩٩ بلا نسبة. أما النصب ففي الطبري ٦ / ٥٤٧ الى بعض الكوفيين والبصريين وفي السبعة ٢١٣ والكشف ١ / ٣٥٠ والتيسير ٨٩ والجامع ٤ / ١٢٣ والبحر ٢ / ٥٠٧ الى عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ، وفي معاني القرآن ١ / ٢٢٤ الى أكثر القراء ، وفي حجة ابن خالويه ٨٧ والمشكل ٩٩ بلا نسبة.