(وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ) [الآية ١٠٣] ف «الشّفا» مقصور مثل «القفا» وتثنيته بالواو تقول : «شفوان» لأنه لا يكون فيه الإمالة (١) ، فلما لم تجيء فيه الإمالة عرفت أنّه من الواو (٢).

وقال تعالى : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ) [الآية ١٠٤] و «أمّة» في اللفظ واحد ، في المعنى (٣) جمع ، فلذلك قال (يَدْعُونَ).

وقال عزوجل : (وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (١٠٩) فثنى الاسم وأظهره ، وهذا مثل «أمّا زيد فقد ذهب زيد». قال الشاعر (٤) [من الخفيف وهو الشاهد السابع والخمسون بعد المائة] :

لا أرى الموت يسبق الموت شيء

نغّص الموت ذا الغنى والفقيرا

فأظهر في موضع الإضمار.

وقال : (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً) [الآية ١١١] استثناء يخرج من أول الكلام. وهو كما روى يونس (٥) عن بعض العرب ، أنه قال : «ما أشتكي شيئا إلّا خيرا». ومثله (لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً (٢٤) إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً) (٢٥) [النبأ].

وقال : (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ) [الآية ١١٢] فهذا مثل (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً) استثناء خارج من أول الكلام في معنى «لكنّ» وليس بأشدّ من قوله (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً) [مريم / ٦٢].

وقال : (لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) [الآية ١١٣] لأنه قد ذكرهم ثم فسره فقال : (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ) [الآية ١١٣] ولم يقل «وأمّة على خلاف هذه الأمّة» لأنه قد ذكر هذا كله قبل. وقال تعالى : (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) فهذا قد دل على أمة خلاف هذه.

__________________

(١). لو كان فيه إمالة لرسم بالياء : شفى.

(٢). نقله في الصحاح «شفا» والجامع ٤ / ١٦٥.

(٣). نقله في الصحاح امم.

(٤). هو عدي بن زيد العبادي : ديوانه ٩٥ والخزانة ١ / ١٨٣ ، وقيل سوادة بن عدي بن زيد الكتاب ١ / ٣٠ وتحصيل عين الذهب ١ / ٣٠ وإعراب القرآن للزجّاج ٣ / ٩١٣ وشواهد سيبويه ٩٢ ، وقيل أمية بن أبي الصلت وتحصيل عين الذهب ١ / ٣٠ وشواهد سيبويه ٩٢ ، ولا وجود له في ديوانه.

(٥). هو يونس بن حبيب الضبي النحوي البصري ، وقد مرت ترجمته قبل.