الأفعال ، وأن تكون كلها مشددة ، فقالوا في حييت حيّوا ، وفي عييت عيّوا ، قال وأنشدني بعضهم :

يحدن بنا عن كلّ حيّ كأنّما

أخاريس عيّوا بالسّلام وبالكتب

قال : وأجمعت العرب على إدغام «التحية» لحركة الياء الأخيرة ، كما استحبّوا إدغام «حيّ» و «عيّ» للحركة اللازمة فيهما ، فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز الإدغام مثل : «يحيي ويعيي ، وقد جاء في الشعر الإدغام في مثل هذا الموضع ، وهو قوله :

وكأنّها بين النّساء سبيكة

تمشي بسدّة بيتها فتعيّى

أقول : ومن الواجب أن نقف قليلا على هذه الألفاظ المشكلة لفائدتها اللغوية التاريخية ، ولنهتدي إلى مكان علم الأصوات من الناحية التطبيقية.

١٠ ـ وقال تعالى : (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ) [الآية ٦١].

السّلم تؤنث تأنيث نقيضها ، وهي الحرب ، قال :

السّلم تأخذ منها ما رضيت به

والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

وقرئ بفتح السين وكسرها.

أقول : والسّلم في العربية المعاصرة مذكر ، يقال السّلم العالمي.

١١ ـ وقال تعالى : (ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) [الآية ٦٧].

أقول : كنا عرضنا للفعل «كان» ، وهي مكتفية بالمرفوع الفاعل ، تلك التي سمّاها النحويون «التامة».

وفي هذا ، تأتي «كان» مرة ثانية في قوله تعالى : (ما كانَ لِنَبِيٍ) ، والمعنى ما صح له وما استقام ، وهذا معنى جديد للفعل يجعلها تامة أيضا مكتفية بالمرفوع نظير «يكون» ، التي تليها في الآية نفسها ، ومعناها الحصول والثبوت ، وهي تامة أيضا مكتفية بالفاعل «أسرى».

١٢ ـ وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) [الآية ٧٣].

أقول : كنت قد عرضت لدلالة «بعض» على الإفراد ، وأتيت بشواهد من لغة التنزيل ، وها أنا أقف على هذه الآية لأشير إلى أن كلمة «بعض» فيها ، تدل على الجمع دلالة صريحة ، وفي هذا ردّ على من زعم أنها تدل على الواحد ليس غير.