المسألة الثانية :
في أنّ أصالة الصحة في العمل بعد الفراغ
عنه لا يعارض بها الاستصحاب ،
إمّا لكونها من الأمارات ، كما يشعر به
قوله عليهالسلام
: في بعض روايات ذلك الأصل : «هو حين يتوضّأ أذكر منه حين يشكّ».
______________________________________________________
مع أمارات المجاز»
اي : كما أنّ أصالة الحقيقة في الاستعمال عند السيد يلحق المشكوك بالاعم الاغلب ،
فاذا كان في مورد الشك أمارة تزيل الشك ـ كأمارات المجاز ـ فلا يبقى مورد للالحاق
، بل يقدّم المجاز على الحقيقة ، فكذلك هنا تقدّم البينة على اليد ، ثم ترقّى
المصنّف في المثال فقال : «بل حال مطلق الظاهر والنص» ثم قال : «فافهم» إشارة الى
التأمل في التنظير وأن حال اليد مع البينة ليس حال مطلق الظاهر والنص من كل جهة.
(المسألة الثانية : في أنّ أصالة الصحة
في العمل بعد الفراغ عنه لا يعارض بها) اي : بأصالة الصحة
(الاستصحاب) فان الاستصحاب
يقتضي العدم ، وأمثال الصحة يقتضي الوجود ، فاذا فرغ ـ مثلا ـ من الصلاة وشك في
انه هل أتى بالركوع ام لا؟ فأصالة الصحة تقول : قد اتى به ، والاستصحاب يقول : لم
يأت به ، وأصالة الصحة مقدّمة على الاستصحاب ، وسبب تقدّمها أحد امرين :
(إمّا لكونها من الأمارات) الشرعية وقد عرفت ان الأمارة مقدّمة على الأصل (كما
يشعر به) اي : بكون أصالة
الصحة أمارة (قوله عليهالسلام
: في بعض روايات ذلك الأصل) اي : أصل الصحة («هو حين يتوضّأ أذكر منه حين يشكّ»)
فانه
__________________
