.................................................................................................

______________________________________________________

المجعول اصلا واما امكان تعلق الطب باحد الفعلين او الافعال على البدل كما افيد فهو الصحيح الذى لا ينبغى الريب فيه ضرورة انه لا يعتبر فى متعلق الوجوب الذى قد عرفت انه امر اعتبارى ان يكون من الكليات المتاصلة بل يجوز ان يكون من الكليات الانتزاعية فاذا فرض ترتب غرض واحد على احد الفعلين او الافعال على البدل فلا بد وان يكون متعلق الايجاب ايضا كذلك هذا مع انه يمكن تعلق الصفة الحقيقية باحد الامرين او الامور ايضا فاذا علمنا اجمالا بعدالة احد الرجلين مع احتمال عدالة الآخر ايضا وفرضنا فى الواقع عدالة كل منهما فبما ان المعلوم بالاجمال لا تعين له فى الواقع بالضرورة لان نسبة العلم الاجمالى الى كل منهما على حد سواء وليست كلتا العدالتين المتحققتين فى الواقع معلومتين على الفرض وليست العدالة الكلية الجامعة متعلقه العلم اذا المفروض كون احد الخصوصيّتين معلومة على الاجمال فلا مناص من الالتزام بكون متعلق العلم احدى العدالتين على نحو الابهام والتردد فاذا امكن ذلك فى الصفات الحقيقية ففى الاعتباريّة بطريق اولى الخ واجاب عن هذا القول المحقق الاصفهانى فى النهاية ج ١ ص ٢٥٥ والتحقيق كما اشرنا اليه سابقا ان المردد بما هو مردد لا وجود له خارجا وذلك لان كل موجود له ماهية ممتازة عن سائر الماهيّات بامتياز ماهوى وله وجود ممتاز بنفس هوية الوجود عن سائر الهويّات فلا مجال للتردد فى الموجود بما هو موجود وانما يوصف بالتردد بلحاظ علم الشخص وجهله فهو وصف له بحال ما يضاف اليه لا بحال نفسه واما حديث تعلق العلم الاجمالى بأحد الشيئين فقد اشرنا اليه سابقا الى ان العلم يتشخص بمتعلقه ولا يعقل التشخص بالمردد مصداقا بما هو كذلك اذا الوحدة والتشخص رفيق الوجود يدور ان معه حيثما دار فمتعلق العلم مفصّل دائما غاية الامر ان متعلق متعلقه مجهول اى غير معلوم وضم الجهل الى العلم صار سببا لهذا الاسم والالم يلزم قيام صفة حقيقيه بالمردد بداهة ان المعين لا يتحد مع المبهم والمردد وإلّا لزم اما تعين المردد او تردد المعين وهو خلف ـ ومما ذكرنا يتضح ان عدم تعلق البعث بالمردد ليس لخصوصية فى البعث بلحاظ انه لجعل الداعى ولا ينقد ح الداعى الى المردد بل لان البعث لا يتعلق بالمردد حيث ان تشخص هذا الامر الانتزاعى ايضا بمتعلقه وإلّا فالبعث بما هو لا يوجد فلا يتعلق الا بالمعين والمشخص ولو كان بمفهوم المردد فان المردد بالحمل الاولى معيّن بالحمل