متعدّيا جاز أن يجري [مجرى] ما يتعدّى بلفظه ، فإنّ من عادتهم ان يحملوا الكلام تارة على معناه وأخرى على لفظه ، ألا ترى إلى قول الشاعر :

جئني بمثل بني بدر لقومهم

أو مثل إخوة منظور بن سيّار

فأعمل الكلام على المعنى دون اللفظ ؛ لأنّه لو أعمله على اللفظ دون المعنى لقال : «أو مثل» : بالجرّ ، لكنّه لمّا كان معنى ، «جئني» : أحضر ، أو هات قوما مثلهم ، حسن أن يقول : «أو مثل» بالفتح ، وقال الشاعر :

درست وغيّر آيهنّ مع البلى		الّا رواكد جمرهنّ هباء
ومشجّج (١) أمّا سوار قذى له		فبدا وغيّب سارة المعزاء

فقال : «ومشجّج» بالرفع إعمالا للمعنى ؛ لأنّه لمّا كان معنى قوله : «الّا رواكد» : أنّهن باقيات ثابتات ، عطف على ذلك المشجّج بالرفع ، ولو أجرى الكلام على لفظه لنصب المعطوف به. وأمثلة هذا المعنى كثيرة. وفيما ذكرناه كفاية بمشيئة الله تعالى (٢).

ـ (إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٩)) [الفتح : ٨ ، ٩].

أنظر الطلاق : ٢ الأمر الأول من الانتصار : ٣٤٣ والأعراف : ١٨٩ ، ١٩٠ من التنزيه : ٢٩ إلى ٣١.

ـ (يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) [الفتح : ١٠].

أنظر ص : ٧٥ من الأمالي ، ١ : ٥٣٢.

ـ (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) [الفتح : ١١].

[قال القاضي : وقد ذكر شيخنا أبو عليّ من القرآن ما يدلّ على أن أبا بكر يصلح للإمامة وهو قوله : (سَيَقُولُ لَكَ) إلى آخر الآية] وقال : (فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ

__________________

(١) مشجج ـ وتد.

(٢) تنزيه الأنبياء والأئمّة : ١٦٢.