إنّ التعبير بالصبغة ، كما يقول عدد من أئمة اللغة ـ قد يكون بسبب أنَّ «النصارى» يغسلون الوليد بعد اليوم السابع بماء ممزوج بمادة صفراء اللون (غسل التعميد) معتقدين أنّ هذا الصبغ يطهره وينزهه ، والقرآن يصرح لهم : إنّ صبغة الإسلام والتوحيد أحسن من هذه الصبغة وأشرف.

وعلى هذا ، فالتعبير بالصبغة يتناسب كثيراً مع الفطرة والخلقة الاولى ، خاصة وأنّ بعض الروايات فسرت الصبغة ب «الإسلام والولاية» (١).

جمع الآيات وتفسيرها

في الآية الاولى بعد أن أقسم الله بالنفس وبالذي سوّاها وما فيها من قابليات ، أشار إلى المصدر المُلْهِم للمعرفة وهو «الوجدان الأخلاقي» ، وقال : إنّ الله ألهم الإنسان المعرفة في مجال التقوى والفجور.

وقد جاء في آية اخرى ما يماثل مفاد هذه الآية ، فبعد إشارته إلى خلق الإنسان قال : وهديناه النجدين.

وينبغي الالتفات هنا إلى أن «نجد» ـ في الأصل ـ المكان المرتفع ويقابله «تَهَامة» أي الأرض المنخفضة ، إلّاأنّ النجد هنا ـ بقرينة ما قبل وما بعد الآية ، وبقرينة بعض الروايات التي فسرت النجد ـ كناية عن الخير والشر وعوامل السعادة والشقاء (٢).

كما أنّ الآية : (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرَاً وإِمَّا كَفُوراً). (الإنسان / ٣)

قد تشير إلى نفس المعنى ، أو على الأقل تندرج «الهداية الفطرية» في المفهوم العام للهداية التي جاءت في هذه الآية.

* *

__________________

(١). تفسير البرهان ، ج ١ ، ص ١٦٧ ـ ١٥٨.

(٢). تفسير القرطبي ، ج ١٠ ، ص ٧١٥٥ ؛ تفسير مجمع البيان ، ج ١٠ ، ص ٤٩٤.