توضيحه : أنّ وجود الإزالة ـ مثلا ـ متوقّف فعلا على عدم الصّلاة ؛ وذلك ، لأنّ وجود الضّدّ في الخارج إنّما هو بوجود علّته التّامّة من المقتضي والشّرط وعدم المانع ، وواضح ، أنّ توقّف وجود المعلول على جميع أجزاء علّته ـ ومنها عدم المانع ـ فعليّ ، وهذا بخلاف عدم الصّلاة ، فإنّه لا يتوقّف على وجود الإزالة فعلا ، بل هو متوقّف على عدم المقتضي لها ، بمعني : عدم الإرادة للإزالة فعلا ، والوجه فيه ، هو أنّ عدم الضّدّ مستند إلى عدم المقتضي له ، لا إلى وجود المانع ليكون توقّفه عليه فعليّا ؛ وذلك ، لما ثبت في محلّه ، من أسبقيّة المقتضي بالنّسبة إلى سائر أجزاء العلّة.

وقد أجاب عنه المحقّق الخراساني قدس‌سره بما حاصله : أنّ الدّور وإن ارتفع بالبيان المذكور ، حيث إنّه إنّما يلزم إذا كان التّوقّف فعليّا من الطّرفين ، والمقام ليس كذلك ، إلّا أنّ ملاك استحالته وهو لزوم ما هو المتقدّم رتبة ، متأخّر كذلك ، موجود في المقام ؛ بتقريب : أنّ وجود الإزالة حسب الفرض صالح لأن يكون علّة لعدم الصّلاة ، ونفس هذه الصّلوحيّة كاف لكونه متقدّما رتبة على عدم الصّلاة ، فحينئذ لو قلنا : بتوقّفه على عدمها يلزم أن يكون معلولا لعدمها ومتأخّرا رتبة عنه ، وهو مستحيل. (١)

هذا ، ولكن الّذي يسهّل الخطب هو ما أشرنا إليه آنفا ، من عدم تماميّة ما اشتهر بين الأعلام ، من كون عدم المانع من أجزاء العلّة حتّى يكون مقدّمة ؛ ضرورة ، أنّ العدم لا تأثير له في العدم فضلا عن الوجود ، وما أشرنا إليه ـ أيضا ـ من أنّ العدم لا يكون فيه مصلحة وملاك كى يصير واجبا ولو غيريّا.

ثمّ إنّه لو أغمضنا عن ذلك ، لكان محذور الدّور المتقدّم ممّا لا دافع له.

__________________

(١) راجع ، كفاية الاصول : ج ١ ، ص ٢٠٨.