٤٨ ـ (وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ

وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)

«إلّا مبشّرين ومنذرين» : حالان ، من «المرسلين».

«فمن آمن» : من ، مبتدأ ، والخبر : «فلا خوف عليهم».

٥٢ ـ (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ

مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ)

«بالغداة» : إنما دخلت الألف واللام على «غداة» ، لأنها نكرة ، وأكثر العرب بجعل «غدوة» نكرة.

«من حسابهم من شىء» : «من» ، الأولى ، للتبعيض ، والثانية زائدة ؛ و «شيء» فى موضع رفع اسم «ما» ، ومثله : «وما من حسابك عليهم من شيء».

«فتطردهم» : نصب ، لأنه جواب النفي ، و «فتكون» ، جواب النهى فى قوله «ولا تطرد الذين».

٥٣ ـ (وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللهُ

بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ)

«ليقولوا» : هذه لام «كي» ، وإنما دخلت على معنى : إن الله جل ذكره قد علم ما تقولون قبل أن تقولوا ، فصار : إنما فتنوا ليقولوا على ما تقدم فى علم الله ، فهو على سبيل الإنكار منهم ، وقيل : بل على سبيل الاستحياء ، وقالوا : أهؤلاء الذين من الله عليهم؟.

٥٤ ـ (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ

أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

إن من فتح «أن» فى الموضعين جعل الأولى بدلا من الرحمة ، بدل الشيء ، من الشيء ، وهو هو ، فهى فى موضع نصب ب «كتب» ، وأضمر الثانية خبرا ، وجعلها فى موضع رفع بالابتداء ، أو بالظرف ؛ تقديره : فله أن ربه غفور له ؛ أي : فله غفران ربه. ويجوز أن يضمر مبتدأ ، وبجعل «أن» خبره ، تقديره : فأمره أن ربه غفور له ، أي : فأمره غفران ربه ، ومثله فى التقدير والحذف والإعراب : (فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ) التوبة : ٦٣

وقد قيل : «أن» من : «فإنه» تكرير ، فتكون فى موضع نصب ردا على الأول ، كأنها بدل من الأول.