على «زيد». ولو قلت : أيقرضني زيد فأشكره؟ جاز النصب على جواب الاستفهام ؛ لأن الاستفهام ، عن «القرض» وقع.

وقد قيل : إن النصب فى الآية على جواب الاستفهام محمول على المعنى ؛ لأن «من يقرض الله» و «من ذا الذي يقرض الله» سواء فى المعنى ، والأول عليه أهل التحقيق والنظر والقياس.

٢٤٦ ـ (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً

نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا قالُوا

وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ)

«نقاتل» : جزم ؛ لأنه جواب الطلب ، ولو رفع فى الكلام لجاز ، على معنى : ونحن نقاتل. فأما ما روى عن الضحاك وابن أبى عبلة أنهما قرءا بالياء ، فالأحسن فيه الرفع ؛ لأنه نعت ل «ملك» ، وكذلك قرءا.

ولو جزم على الجواب لجاز ، فالجزم مع النون أجود ، والرفع يجوز ؛ والرفع مع الياء أجود ، والجزم يجوز.

«أن لا تقاتلوا» : أن ، فى موضع نصب خبر «عسى» ، فهى وما بعدها مصدر لا يحسن اللفظ به بعد «عسى» ؛ لأن المصدر لا يدل على زمان محصل ، و «عسى» تحتاج إلى أن يؤتى بعدها بلفظ المستقبل ، ولا تستعمل «عسى» إلا مع «أن» إلا فى شعر.

«وما لنا أن لا نقاتل» : أن ، فى موضع نصب على حذف الخافض ؛ تقديره : وما لنا فى أن لا تقاتل.

وقال الأخفش : «أن» ، زائدة.

٢٤٧ ـ (وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً)

«ملكا» : نصب على الحال ، من «طالوت».

٢٤٨ ـ (وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ

رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ).

«فيه سكينة من ربّكم» : ابتداء وخبر ، فى موضع الحال من «التابوت» أيضا.

«تحمله الملائكة» : فى موضع الحال من «التابوت» أيضا.

٢٤٩ ـ (فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي

وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ

هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ

مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

«إلّا من اغترف» : من ، فى موضع نصب على الاستثناء من المضمر فى «يطعمه».