يفصل :

قرئ :

١ ـ بالياء ، جريا على لفظه ، وهى قراءة ابن كثير ، وأبى عمرو ، وحفص.

٢ ـ بالنون ، على سبيل الالتفات ، وهى قراءة باقى السبعة.

١٠ ـ (دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)

أن الحمد :

وقرئ :

أن ، بالتشديد ، ونصب «الحمد» ، وهى قراءة عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن يعمر ، وبلال بن أبى بردة ، وأبى مجاز ، وأبى حيوة ، وابن محيصن ، ويعقوب.

١١ ـ (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ

لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ)

لقضى :

قرئ :

١ ـ لقضى ، مبنيا للفاعل ، و «أجلهم» بالنصب ، وهى قراءة ابن عامر.

٢ ـ لقضينا ، وهى قراءة الأعمش.

٣ ـ لقضى ، مبنيا للمفعول ، و «أجلهم» بالرفع ، وهى قراءة باقى السبعة.

١٦ ـ (قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً

مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ)

ولا أدراكم :

وقرئ :

١ ـ ولأدراكم ، بلام دخلت على فعل مثبت ، معطوف على منفى ، والمعنى : ولأعلمكم به من غير طريقى وعلى لسان غيرى ، وهى قراءة قنبل ، والبزي.

٢ ـ ولا أدرأتكم ، بهمزة ساكنة ، على أن أصله «أدريتكم» ، ثم قلبت الياء همزة ، كما تقول فى «لبيت بالحج» : لبأت ؛ أو على أن أصله من «الدرء» وهو الدفع ، وهى قراءة ابن عباس ، وابن سيرين ، والحسن ، وأبى رجاء.