وصبأ ناب البعير وسن الصبي إذا خرج. وضبأ بالضاد المعجمة معناه اختبئ في الأرض ، ومنه اشتق ضابي البرجمي.

قيل : في رفع الصابئين ثلاثة أقوال :

أحدها : قال سيبويه : انه على التقديم والتأخير ، والتقدير : ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والصابئون كذلك ، قال ضابي البرجمي :

وقال آخر :

والمعنى فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم كذلك.

والثاني : قال الكسائي : هو عطف على الضمير في «هادوا» كأنه قال : هادوا هم والصابئون.

والثالث : قال الفراء : انه عطف على ما لا يتبين فيه الاعراب وهو الدين.

فصل : قوله (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) الاية : ٧١.

قال الرماني : وحد الحسبان هو قوة أحد النقيضين في النفس على الاخر ، وأصله الحساب ، فالنقيض القوي يحتسب به دون الاخر ، أي : هو فيما يحتسب ولا يطرح ومنه الحسب لأنه مما يحسب ولا يطرح لأجل الشرف.

والفتنة ها هنا العقوبة وقيل : البلية. وأصل الفتنة الاختبار ، ومنه افتتن بفلانة إذا هواها ، لأنه يظهر ما يطوي من خبره بها.

وقوله (كَثِيرٌ مِنْهُمْ) قال الزجاج : يحتمل رفعه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يكون بدلا من الفاء ، كأنه لما قال «عموا وصموا» أبدل الكثير