الشعور هو ابتداء العلم بالشيء ، من جهة المشاعر ، وهي الحواس ، ولذلك لا يوصف تعالى بأنه شاعر ، ولا أنه يشعر ، وانما يوصف بأنه عالم ويعلم. وقد قيل : ان الشعور ادراك ما دق للطف الحس ، مأخوذ من الشعر لدقته. ومنه شاعر لأنه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم بالطبع لما لا يفطن له غيره.

فان قيل : كيف يجوز أن يكونوا أحياء؟ ونحن نرى جثتهم على خلاف ما كانت عليه في الدنيا.

قيل : ان النعيم والعذاب انما يصل الى الروح وهي الحية ، وهي الإنسان دون الجثة ، والجثة كالحية واللباس لصيانة الأرواح. ومن زعم أن الإنسان هذه الجملة وجعل الجثة جزءا منها ، فانه يقول : يلطف أجزاء من الإنسان يوصل اليه النعيم وان لم يكن الإنسان بكماله ، على نحو ما ذكرنا أن النعيم لا يصل اليه نفسه.

فصل : قوله (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ) الاية : ١٥٨.

الصفا والمروة : هما الجبلان (١) المعروفان بالحرم ، وهما من الشعائر ، كما قال الله تعالى.

والشعائر : المعالم للأعمال ، فشعائر الله معالم الله التي جعلها مواطن للعبادة وهي أعلام متعبداته من موقف أو مسعى أو منحر ، وهو مأخوذ من شعرت به ، أي علمت. وكل معلم لعبادة من دعاء أو صلاة أو أداء فريضة ، فهو مشعر لتلك العبادة وواحد الشعائر شعيرة ، فشعائر الله أعلام متعبداته. قال الكميت :

والحج قصد البيت بالعمل المشروع : من الإحرام ، والطواف ، والوقوف

__________________

(١). في «ن» : الجبيلان.

(٢). اللسان «شعر».