وقال قوم : هو ميزان ذو كفتين توزن بها صحف الاعمال. وقال بعضهم : يكون في احدى الكفتين نور وفي الاخرى ظلمة ، فأيهما رجح علم به مقدار ما يستحقه ويكون الوجه (١) في ذلك ما فيه من اللطف والمصلحة في دار الدنيا.

فصل : قوله (قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ) الاية : ٦٣.

انما جاز أن يقول (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا) وما فعل شيئا لاحد أمرين :

أحدهما : أنه قيده بقوله (إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ) فقد فعله كبيرهم ، وقوله (فَسْئَلُوهُمْ) اعتراض بين الكلامين كما يقول القائل : عليه الدراهم فاسأله ان أقر.

الثاني : انه خرج مخرج الخبر وليس بخبر ، وانما هو الزام يدل على تلك الحال ، كأنه قال : بل ما ينكرون فعله كبيرهم هذا ، والإلزام تارة يأتي بلفظ السؤال ، وتارة بلفظ الامر ، كقوله (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) (٢) وتارة بلفظ الخبر ، والمعنى فيه أنه من اعتقد كذا لزمه كذا.

ولا يجوز على الأنبياء القبائح ، ولا يجوز عليهم التعمية في الاخبار ، ولا التقية في أخبارهم ، لأنه يؤدي الى التشكيك في أخبارهم ، فلا يجوز ذلك عليهم على وجه.

فأما ما روي عن النبي عليه‌السلام أنه قال : لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها في الله. فانه خبر لا أصل له ، لان الكذب يشكك في اخبار الكاذب ، ولو حسن الكذب على وجه كما يتوهم بعض الجهال لجاز من القديم ذلك.

فصل : قوله (يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ) الاية : ٦٩.

قيل : فيه قولان :

أحدهما : أنه تعالى أحدث فيها بردا بدلا من شدة الحرارة التي فيها فلم تؤذه.

والثاني : أنه تعالى حال بينها وبين جسمه فلم تصل اليه ، ولو لم يقل وسلاما

__________________

(١). في التبيان : المعرفة.

(٢). سورة يونس : ٣٨.