وتلخّص ممّا ذكرنا : أنّ المشتقّ موضوع لمفهوم لو وجد له في الخارج مصداق ، يكون متلبّسا بالمبدإ ومتّصفا به ، نظير وضع الإنسان لمفهوم حيوان ناطق ، الّذي لم يلاحظ في مفهومه الوجود ولا العدم.

واستدلّ للأعمّي بوجوه :

الأوّل : التبادر ، وقد عرفت أنّ المتبادر هو المتلبّس.

الثاني : عدم صحّة السلب عن المنقضي.

وفيه : أنّه إن أريد عدم صحّة السلب على الإطلاق ، فهو تامّ ، وليس لنا كلام فيه.

وإن أريد عدم صحّة السلب بلحاظ حال الانقضاء ، فممنوع ، ضرورة صحّة سلب «النائم» عمّن نام وقعد ، في حال قعوده.

الثالث : كثرة استعماله في المنقضي ، فإنّ حمله على المجاز يوجب أكثرية المجاز على الحقيقة.

وفيه ـ مضافا إلى أنّ كثرة المجاز لا توجب ذلك ، بل قد قيل : أكثر محاورات العرب مجازات ـ أنّ الاستعمال في المنقضي يكون بلحاظ حال التلبّس ، فقولنا : «هذا قاتل زيد» أو «جاءني ضارب عمرو» أو «شاتم بكر» يراد به من كان كذلك ، ولذا يصحّ تقييده بلفظ «سابقا» ونحوه ، كأن يقال : «جاءني ضارب عمرو سابقا» و «هذا قاتل زيد في الأمس» ولا يصحّ تقييده بلفظ «اليوم» بأن يقال : «هذا قاتل زيد اليوم» مع أنّه قتله في الأمس.