لأنّ الرّسول مصدر سمّى به ، فحيث وحّده حمل على المصدر ، وحيث ثنى حمل على الاسم. ويجوز أن يقال : حيث وحّد حمل على الرّسالة ؛ لأنّهما أرسلا لشىء (١) واحد ، وحيث ثنى حمل على الشّخصين. وأكثر ما فيه من المتشابه سبق.

قوله : (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ) بالفاء من غير (من) ، وفى السّجدة بالواو (٣) ، وبعده (من) ؛ لأنّ الفاء للتعقيب والاتصال بالأوّل ، فطال الكلام ، فحسن حذف (من) ، والواو يدلّ على الاستئناف وإتيان (٤) (من) غير مستثقل (٥) وقد سبق الفرق بين إثباته (٦) وحذفه.

فضل السّورة

روى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قال : لا يقرأ أهل الجنّة من القرآن إلّا طه ويس. وقال : من (٧) قرأ سورة طه أعطى يوم القيامة ثواب المهاجرين. وفى حديث علىّ : يا على من قرأ سورة طه أعطاه الله من الثواب مثل ثواب موسى وهارون ، وله بكلّ آية قرأها فرحة يوم يخرج من قبره.

__________________

(١) كذا والأولى : «بشيء».

(٢) الآية ١٢٨.

(٣) الآية ٢٦.

(٤) كذا فى أ ، ب. والأولى : «اثبات» كما يأتى فى مقابل الحذف.

(٥) أ ، ب : «مستعمل» وما أثبت عن الكرمانى.

(٦) ب : «أتيانه».

(٧) قال الشهاب فى كتابته على البيضاوى ٦ / ٢٣٧ : «هو حديث موضوع من حديث أبى ابن كعب المشهور».